据考古出土的文物遗址、遗迹和彩陶纹饰提供的史前人类与洪水抗争及对生殖崇拜的生活印迹信息，究其历史文化根源，在于原始母系社会女性崇拜观念的遗传。称号亦有娲皇、灵娲、帝娲、风皇、女阴、女皇、女帝等，史记女娲氏，风（或为凤）姓，是古代传说中的大地之母。一说她的名字为风里希（或为凤里牺），是中国历史神话传说中对万物救助巨大的上古女神。
相传她是华夏族的母亲，创造了生命，又勇敢照顾生灵免受天灾，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。还有传说女娲补天，即自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽，重立四极天柱，平整天地。
另外传说女娲制造了叫笙簧瑟埙乐器于是人们又奉她是音乐娘子。在古代宗法制下：父权、夫权、三座牢固压抑着原先发展的大山枷锁，使得其拆分为三类性质：一作为上古贤王人族先灵圣母祭祀；二作为福佑社稷补天之神得以祭拜；三祭祀供奉所有职业位才完整一体。
在整个文化系列中占有重要位置，它是人类发展史和民俗研究重要组成部分，其价值：一有突出的历史文化研究价值，一实现民族大融合增强民族凝聚力构建和谐社会二具有实现增强创业精神充实中华民族文化宝库促进文化交流作用三体现奇特民间民俗现象，对人生礼仪人类生存文化承续具有深远意义。
根据《山海经》、《楚辞》、《礼记》、《山海经》、《淮南子》等秦汉典籍对 女 娲 记载可以看出，她自身化成了万物与神族，与世界各民族创建时期最后一种存在形式即身体器官化作万物（诸神）的思路一致。这项描述表示初始未有一切之前的一切事实，只能用自己的躯体去创造。“”信仰是我国起源于原始社会最早的一种民间信仰之一。”兰州大学教授柯杨所言学者们从《山海经》、《淮南子》、《楚辞》等古籍研究中得出结论认为最突出的业绩是在“抟土造人”、“炼石补天”、“制笙簧”并且置婚姻合夫妇等。此议当然都是对但有一点却往往被人们所忽略那就是活态内涵反映的是不仅仅是一个地方性的或者某个时期的人类活动，而是一种跨越地域时间延伸至今仍然存在的情感表达方式。
关于兄妹故事相传风衮部落华胥氏外出雷泽无意看到一个巨大的脚印好奇华胥用足迹丈量大人足迹不知不觉感应受孕生伏羿伏羿蛇身伏羿也有同父异母姐妹名曰华胥氏走婚所孕叫做小惠氏《诗·含雾云集录·含雾云集录·诗序卷二十九引诗》，又《帝王世纪·卷十二引》，还有其他记载多样。但这些皆指示出了一个基本的事实，即华胥氏在雷泽发现巨大的脚印后，用自己的足迹丈量这个巨人的步伐，从而怀上了伏羿。而这一过程也隐含着一种自我超越与再生产的意识，这也是为什么将这种故事编织成为宇宙产生生命的一个关键环节，因为它揭示了生命产生与宇宙生成之间深刻联系，同时也展现了原始宗教思想中的高级阶段——即通过模仿自然界来理解宇宙秩序，并通过模仿自然界来影响命运进行沟通以及控制环境改善生活条件的手段。
这便是我们今天了解到的关于“初七日”的由来。当我们提到初七日，我们通常想到的是新婚燕尔的时候，那些甜蜜美好的瞬间，但实际上它背后的故事更加复杂，也更丰富。在不同的时代，不同的地方，有着不同的解释，有着不同的庆祝方式。但它们都共享着一个共同点，那就是庆祝新生的力量，以及新的开始带来的希望。
然而，这样的庆祝活动并不限于今天，我们可以追溯到很久很久以前，当时人们还没有现代科学技术，但他们已经掌握了一种非常独特而高超的心理学，他们能够洞察到人的情感需求，并且能够通过各种手段满足这些需求，比如通过建筑墓葬，比如通过制作艺术品，比如通过举办节日这样的方式去表达他们对于死亡之后继续存在下去的情感需要，以及他们对于未来可能发生的事情感到担忧和期待。这正是一种心理学上的双重效应，也就是我们的行为既符合当前的情况，也预测并适应未来的可能性，这也是为什么我们今天仍然会看到很多相同或者类似的习俗流行在不同国家不同地区，而它们却拥有如此丰富多彩的地理分布范围以及年代背景，其中包括但不限于最初的一些群体成员之间建立亲属关系，或许这是因为每一次这样的事件都会激发一些普遍的情绪反应，如欢乐喜悦、新生的希望以及为了未来的安全稳定而努力奋斗，从根本上来说，这些情绪反应就像是穿越千年的桥梁，将过去、中介现在，将昨日今日永恒连接起来，让我们的生活变得更加丰富多彩，使我们的心灵得到慰藉与安慰。