春神为青帝说，缘起极其复杂。其原型为传说中“三皇”之首的伏羲，又称为太昊伏羲。相传，他出生于渭水流域的成纪，听八方的风音，制作了琴瑟，画出了“八卦”，又模仿蜘蛛，制作了捕鱼的网，是中华民族从原始状态步入文明时代的探路人。或许伏羲因其功勋而名声显赫，或许因其名声显赫而被人们神话为主管东方的天帝。
随着时间的推移，青帝的说法又有了演化。在战国成书的《周礼天官大宰》记载：“祀五帝。”两汉纬书《河图》记载：“东方青帝灵威仰，木帝也；南方赤帝赤熛怒，火帝也；中央黄帝含枢纽，土帝也；西方白帝白招拒，金帝也；北方黑帝叶光纪，水 帝也”。此时，“灵威仰”成为他的称号。而道教出现后，对纬书之五 帝略加修饰而成五方五老。
民间流传，有春神为伏羲、句芒合二而一说。他们两人共同管理着东方青土树木的一万二千里，不仅是农业生产之神，也是草木和生命生长之神。这可能与《尚书洪范》中的记载相吻合：“以四象配二十八宿，以十日配十二月，以十二月配岁星，以岁星配地。”这里提到的四象，即春分至夏至之间的地带，被认为是句芒所在的地方，而这段时期正值植物萌发和繁荣，这也是句芒作为春季祭祀对象的一个重要原因。
中国古代汉族神话中的春神又是谁人呢？答曰：句（读勾）芒是也。有史以来的两千多年间，从文献到民俗，从信仰到艺术，每一个角落都留下了关于句芒这个名字、形象和职能的大量痕迹。他不仅是一个节令仪式上的角色，更是一种文化符号，一种对自然界美好变化的心灵追求。
关于春神句芒身世，《左传·昭公二十九年》、《札记·月令》等文献提供了一些线索。这些文献描述了句芒如何参与农事祭祀，以及他如何与其他诸侯们交往。但这些描述并不能完全解释他究竟是什么样子的，只能让我们想象他是一个掌握着生育和丰收力量的人物，在人们心目中，他既是一位保护者，也是一位创造者。
在唐代诗人阎朝隐的一首诗中，我们可以看到更接近现实生活的情景：“句芒人面乘两龙 道是春 神卫九重。”这样的描绘似乎更贴近当时人们对这位古老宗教人物的情感寄托——即使是在现代文学作品中，如同历史学家丁山所述：
简狄即爱 神亦即 春 神 春风 时至 草木皆苏 春 神 有促进 生殖 的 能力 也就 被 大众 重视 为 生殖 大 神 了 简狄 神格 颇似 埃及 古代 的 埃西
简狄作为女神，她被赋予了一种特殊能力，那就是促进生命力的增长。她不仅代表着新生的希望，还承担起调节男女关系、保证家庭幸福稳定等任务。而这种崇拜方式，不但体现在文学作品上，也反映到了日常生活中的习俗和仪式，如迎接新年的活动，就很可能会包含对简狄或者其他类似的女神进行祭拜的情况。
总结来说，无论从哪个角度来看，都可以发现中国古代对于spring spirit这一概念有着深厚的情感基础以及丰富多彩的手法去表达它。这不仅体现在不同的文化交流与融合上，更体现在不同地区甚至不同阶层人民的心理需求上，他们通过各种形式来表达自己的信念，并且将这一信念转化为了自己生活中的实际行为。在这样一个历史长河中，我们仍然能够感受到那份深远无穷的情感连接，将过去与未来紧密联系起来，使得每一次新的开始都充满期待，每一次回顾都洋溢着怀旧情愫。这便是我国古代对于spring spirit这一主题情感投资最深刻的地方之一，它跨越时间空间，与现代社会息息相关，为我们提供一种独特的心灵慰藉，同时也是人类精神世界的一部分不可或缺组成部分。
