在古代民间神话中，春神芒神，又名句芒、木神，是草木与生命之主，也是农业生产之守护者。《左传·昭公二十九年》记载：“木正曰句芒。”《札记·月令》则提到：“其帝大眸。其神勾芒。”郑玄注解道：“句芒，少皞氏之子日重，为木官。”
最初的芒神似乎与鸟图腾有关，据专家推测，它可能是一种区域性的氏族信仰。这种图腾既是该氏族的源头，也是他们的保护者，同时掌管万物生长和农业丰收。
《山海经·海外东经》描述了更为详细的形象：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”郭璞注释说：“木神也，方面素服。”
这便是关于春天女王伏羲创造的一位男孩形象，他被称作“句芒”，在民间画作中常表现为两个笑容满面的赤脚男孩。在一些文献中，还将春神视为青帝或伏羲本人，或许因为他功绩显赫而被人们赋予这样的身份。
随着时间流逝，这个概念演变多样化，有些文献将青帝称为“灵威仰”，而道教又从五行五老发展出了五方五老。这时，“灵威仰”成为他的一个别号之一。
中国古代汉族文化中的春节祭祀活动中，不仅有对伏羲尊崇，而且还有对农事及植物生长的情感表达。这些仪式不仅反映了古人的宗教信仰，也展示了他们对于自然界和季节变化深刻认识。
文档记录显示，从历史上看，中国古代汉族文化中的春节祭祀活动涉及众多元素，其中包括对自然力量，如雷电、风雨等，以及各种生物，如昆虫、鱼类等，以及植物和农作物。此外，还有许多关于如何处理食物以及饮品的问题，这些都反映出当时社会成员对于食品安全和健康问题的关注。
总结来说，在中国古代文化背景下，对于女性角色尤其是在夏秋两季份额分配过程中的女性角色的描绘，并没有特别强调她们作为独立存在者的特质，而更多地把她们置于家庭关系网中，以家庭团体作为基本单位来展现她们的地位与作用。而且，这种类型化通常基于性别角色定型，即男性代表权力和控制，而女性代表温柔、贤惠以及亲情纽带。在这个背景下，可以看出尽管不同地区的人们会有不同的习俗，但总体上，他们之间存在着一种共通的情感价值观念，那就是生活在地球上的所有生物都是相互依存并且需要彼此以维持地球平衡状态下的生态系统稳定性。