，掌管草木与生命的生长，为农业生产的守护者。先秦文献中记载了多条关于芒神的传说。《左传·昭公二十九年》提到“木正曰句芒”，而《札记·月令》则讲述了大眸帝勾芒的故事。郑玄注释指出，句芒是少皞氏之子日重，为木官；朱嘉注解称：“大白皋伏牺，木德之君。句芒，少眸氏之子。”最初的图腾可能与鸟有关，被推测为一类区域性的氏族神。
《山海经·海外东经》描述了句芒为鸟首人面、骑龙形象，而《淮南子·时则训》则提到了东方极点至日出次第，以青土树木野地万二千里为界，由太眸、句芌司御。此外，还有春神主管农事说的说法，其中在周朝即设东堂，每年举行迎春仪式，这种风俗一直延续到清末民初。
除了作为伏羲臣下的职责外，有些资料将伏羲和句芒合二而一，将他们视作共同管理东方原野的一万二千里的天帝和属神。在一些文本中，如《吕氏春秋》，还有孟春月节祭祀相关记录，其中孟春之月其帝太暤，其神句芒，并且每个季节都有相应的祭祀对象和名称。
在道教出现后，对五帝进行了一定的修饰，使得青帝成为苍帝，即灵威仰，在南北朝时期流行于道教经典，如《元始五老赤书玉篇真文天书经》中，将他定位为苍帝、姓阎讳开明、字灵威仰。这意味着青帝不仅拥有名号，更具体化为了一个人物形象。
更有一种说法认为，伏羲或为主神，而句芒或为其下属之一，他负责草木和生命力的生长。此观点与从前文献所记载的事实相符——伏羲被尊称为主管东方的大白皎部族及其领袖，而句杨，则是这个部族图腾信仰中的重要存在者。他被描绘成具有四方脸型的人类面孔带着翅膀，并驾驭两条龙，是西方天子的儿子，被称作“重”。
随时间发展，“句杨”这一角色演变成了古代朝臣的一般形象，只保留头顶上的毛发作为他的特征。而在唐代诗人阎朝隐的诗歌中，也提及到了这位穿着白衣乘坐两龙的人物：“乘两龙卫九重”。他不仅参与迎接新年的活动，也涉足谷地供奉工作，一年的农事也受其影响。
总结来说，不同地域和文化背景下，中国古代汉族传统宗教中的春神并非单一身份，或许最早是以鸟图腾起家，但随着历史演变逐渐拟人化，最终形成了如今我们所见到的复杂多样的信仰体系。在不同时代不同的文学作品中，我们可以看到对这个主题深入探讨和丰富展开的情景，以及对于文化遗产理解与创新的不断尝试。
