神话中的春神，究竟是谁？这一个问题在中国古代的文献中有着复杂而多样的答案。《左传·昭公二十九年》记载了“木正曰句芒”，而《札记·月令》则提到“其神勾芒”。郑玄注释称句芒为少皞氏之子日重，为木官。朱嘉注释则认为句芒是少眸氏之子，日重为木官之臣。
最初的芒神与鸟图腾有关，可能是一种区域性的氏族神，与农业生产和生命生长有关。《山海经·海外东经》描述了东方句芒形象为鸟身人面，乘坐两龙，而郭璞注解中称他为木神，也有人面鸟身的形象。
在一些文献中，春神被描绘成伏羲或青帝，这些说法也许来源于对原始崇拜实践和宗教信仰的混淆。在道教出现后，对五行五老进行了一定的修饰，使得春天的管理者不再仅限于一位，而是由多位神明共同担当。
从古代文献来看，最早的春节仪式中，已有祭祀句芒、勾芒等名目的活动，这些都显示出春节文化中的重要性。而到了唐代诗人阎朝隐所作诗，其内容已经表明了句芒作为春天保护者的角色，并且他的形象已经开始显现出一种文人的风范。
至宋代时期，如李邴所写，则更进一步，将东君视作楚国的春神。这一过程反映出随着时间推移，不同地区和社会层级的人们对于原先信仰对象理解和演变的情况。
总结来说，即使在历史发展的大潮流里，我们仍然可以探寻到关于中国古代汉族文化中 春 神 的深远根源，以及不同地域、不同民族对于这一概念认知的一系列差异化变化。