神话中的春神，又称句芒、木神或青帝，是主宰草木生长和生命的神，也是农业生产的守护者。在先秦文献中，关于句芒的记载不少。《左传·昭公二十九年》中有“木正曰句芒”，《札记·月令》则提到“其帝大眸，其神勾芒”。郑玄注解道：“句芒，少皞氏之子日重，为木官。”朱嘉注释认为：“大白皋伏牺，木德之君。句芒，少眸氏之子。日重，木官之臣。”
最初的句芒形象与鸟图腾有关，被推测可能是一种区域性的氏族神。这类图腾既是该氏族的源头，也是他们的保护神，同时主宰万物生长和农业丰收。
《山海经·海外东经》描述了一个鸟首人面、骑龙形象的人物为东方的句芒，而郭璞注释说：“木神也，以素服。”在一些记录中，还将规矩作为其职责之一，管理着春事。
古代文献并无标点，或许可断为“帝太皞、神句芒司之”。如此理解，则伏羲即太昊，与女娲合二而一成为春天的一对夫妇，他们共同管理着东方青土树木原野一万二千里。
从史料来看，在汉代时期，一位名叫高诱的人曾这样解读过这段文字：太皞即伏羲，以 木德王天下之号，死祀于东方，为 木德 之帝。另有一位名叫朱熹的人也有相似的观点，他认为，“大白皋伏牺，是以 木德 王天下命 为 王 天 下 的 人 物”；又说，“那 些 日 重 是Wood 官 的臣民”。
至于中国古代汉族文化中的春节祭祀活动，有关春节习俗和送礼风俗，这些都很难避免地与现代社会紧密相连。在这个背景下，我们可以得出结论：在中国历史上，对于如何庆祝新年的方式以及这些方式背后的意义，以及人们如何通过这些仪式来表达自己的情感和宗教信仰，都极具重要性。
然而，无论是哪一种形式的手法，只要能激发人们对于自然界变化以及季节转换这一基本人类经验产生共鸣，那么这样的故事就能够被世人所接受，并且随着时间流逝而成为了历史的一部分。
总结来说，不同地区、不同民族之间，在他们各自特有的文化背景下，对自然现象进行解释与崇拜的情景，不仅反映了当时社会经济发展水平，更体现了人们对于周围世界认识能力及想象力的深度。此外，它们还揭示了一种更广泛的心理需求，即人类对美好生活愿望及其实现途径寻求了解答的心理状态，从而促进了个体之间以及群体间交流沟通，使得文化传承得以延续。