在现代社会，假如发生严重的旱灾或洪水，不少人可能会怀疑是否有一种神秘的力量或生物引起了这些自然灾害。这种情况下，人们可能会举行仪式来祈求雨水，或许还会相信如果能够捕捉到导致旱涝的“魔鬼”，那么很快就会有大雨降临。那么，这些神话传说中的角色究竟是谁呢？今天，我们将对比流行的民间信仰和古代文献，如《山海经》中记载的一种名为女魃（黄帝女魃）的神灵，以及被认为是僵尸之祖的一种存在。
事实上，涂魃、女魃之间并没有明确的界限，它们可以被视为同一类别。但从不同的角度来看，他们似乎具有不同的特性。在《山海经》中，女魃是一位青衣女子，被称作黄帝之女，但这其实是一种误解，因为根据该文献，她实际上是天上的仙人“天女魃”。她不是黄帝所生，而是一个正派的风调雨顺之神。
在古代故事中，应龙和女魃都曾从天而降，以帮助黄帝对抗蚩尤。应龙擅长控制火焰，而蚩尤则有仙人风伯雨师助阵，因此应龙最终败北。黄帝又请来了蒸发云雾并带来暴风雨的大力女魄，以此击败了风伯雨师，并让应龙杀死了蚩尤。由于两者都曾下凡居住于世，所以后来分别被安置在南方和北方，这也解释了为什么南方易干涝而北方多雨。
显然，在神话传说中，应龙与女魃构成了一个相互补充的情节系统，他们都是来自天界的人物形象。而且，无论是女人还是怪兽，都不属于同一类别。这就使得我们对于“涂”、“原”的身份进行重新审视。在《神同经》的记载中，“涂”是一位身高约二三尺的小怪物，有着袒肩和头顶眼睛，它能引起年夜旱乾百孔千疮；而 捕捉它并扔进粪坑便可解决旱灾的问题。
通过比较，《山海经》中的“原”位于南方，而《神同经》中的“涂”却位于北圆，一边是正派女性、一边则是一小型怪物，大相径庭。这表明尽管它们都能引起干旱，但它们之间没有太多直接联系。如果我们把这些故事放到更广阔历史背景下，那么关于盎格鲁-萨克逊文化中的雷霆和闪电等概念，则更加丰富多彩，从不同文化背景出发形成各自独特的迷信习俗。
总结来说，由于地理位置、性格特征以及其在传统信仰体系中的作用不同，对于这些人物存在诸多争议。此外，将这样的宗教符号转化成现代语言以满足当下的需求，也反映出了人类对于自然现象理解及其恐惧的心理状态。在这个过程中，无论是在早期文本还是后来的文学作品里，每个时代的人们都会根据自己的经验与想象去塑造他们想要祈求保护或平衡自然元素的手段。这也就是为什么，在中国历代文人的笔触下，不仅出现过各种类型的地气观念，而且每一种类型都有着自己独到的解读方式，从而构建了一套庞大的宇宙观念体系，使得无数个体的心灵找到共鸣点，最终共同营造出一种集体意识，即这一系列宗教活动本质上也是为了维护社会秩序，为那些遭受自然破坏的人提供希望与救赎。