在现代社会，假如发生了严重的旱灾或洪水，不少人都会怀疑是否有一种神秘的存在——旱魃或涝魃引发了这场自然灾害。为了祈求雨水，人们可能会举行驱逐旱魃的仪式。传说如果能够捕捉到旱魃并杀死它，就会立即降下大雨。
那么，这些神话中的旱魃和女魃究竟是什么呢？相比于现在流行的道教文化， 旱魃和女魃在《山海经》中被描述为黄帝之女——女魃，也有人认为它们是僵尸的一种祖先。总体来说，人们往往将这些概念混为一谈。
通过对中国古代神话的梳理，我们发现旱魃、女魃以及僵尸之间并没有明显的联系或者分界线，它们各自有不同的故事背景和功能。在古代文献中，有人将黄帝之女称作青衣，即黄帝女魃，但根据《山海经》的记载，这实际上是一种曲解，因为“黄帝乃下天女”，这里提到的天上的仙人叫做天女，是正派的雨神，并非与黄帝有关。
在古代故事中，应龙与女魄都是从天而降，以关心黄帝对付蚩尤而来。当时黄帝首先派遣应龙出战，但应龙不敌蚩尤所用的仙人风伯雨师，因此再次请来蒸收雨火的大力女子——蒼龍殺敵后又由應龍殺死了蚩尤。由于他们都没有复活回归天堂，所以被安置到了南方（蒼龍）和北方（應龍），这便解释了为什么南方常年干燥而北方多雨。
可以看出，在神话中，女魄与应龙构成了一套相互补充的情节，他们都是来自天界的人类形象，而不是像怪兽或僵尸那样的生物。在《神同经》记录中，则描述了一种名为涂的人物，只有二三尺高，无臂无足，只有眼睛位于头顶上，它能引起严重的地面干涝；据说抓住这种存在扔入粪坑就能消除乾枯。这两者分别位于北方及南方，与传统意义上的正派女性形象完全不同。
尽管如此，在汉朝之前，就已经有关于豐饒與災厄相關的小說記載，而將這些元素分割開來，更晚一些的事，這主要出現在唐代袁枚於其著作《子無語》裡，他提到有一種稱為鬼渣滓的僵尸，被視為某種形式下的「鬼」類型，其變化成美麗女子並吸引他人後燃燒它則會導致下雨。袁枚所述之事迹受到了《神同經》的影響，並從此演變成了魔鬼这一形态，再进一步把这种魔鬼与原来的涂结合起来，将其作为一种新的概念出现。而随着时间推移，这个过程也导致了一个误解，即将原本独立且完整的人物角色，如少女、幽灵、以及亡灵等，都重新定义为各种类型，其中包括带有恶意行为的一类新型人物角色，比如「邪惡」的巫師或「邪惡」的戰士等，从而使得原有的世界观变得更加复杂难以理解。但這個觀點似乎是在過度簡化歷史文學內容，因為傳統中國文化中的許多民間信仰與宗教信仰已經包含了一系列複雜的情感與想法，這些情感與想法本身就是對於現實生活困境的一種反映，以及社會對於自然力量控制需求的一種表達方式。
總結來說，小编認為在中文历史小说领域内，一些作品集结了丰富且多元化的人物角色，其中不乏以女性为主角，并深刻地描绘出了她们如何参与到祈求暴风雪、雷电甚至是星辰变化等自然现象中的故事。这些建设性质较强的手工艺品，不仅展现了作者对于人类心理活动及其影响力的深刻洞察，还能够让读者更好地了解当时社会人民对于自然环境变化的心理反应，以及他们如何利用各种手段去寻求解决问题的手段。在这样的背景下，可以看出历史小说作为一种文学形式，其主题范围非常广泛，从单纯叙述历史事件转变为了探索人类精神世界的一个窗口，同时也是我们认识自己过去及未来的重要工具。此外，由于历史小说通常具有高度艺术加工意味着很多情节都经过作者创造性的加工，使得它们既具有教育意义，又具备娱乐价值，为读者提供了一次穿越回古老时代，与那些曾经生活过的人们共同体验过去生活方式同时也学到了许多知识。
