，创世神的传说最早出现在三国时期文人徐整的《三五历记》和《五运历年记》。这些文献被后来的学者如吕思勉引用在《中国哲学史》教材中。关于盘古传说是否反映了中国远古传说的真实情况，教材指出：“盘古创世的神话传说虽不见于先秦文献，但正如吕思勉所说：‘今世俗无不知有盘古氏’，‘盖其说甚旧，故传之甚广’。”由此推断，由于远古时期没有文字，加之我们的祖先又有述而不作的传统，因此，这一神话传说，形诸文字虽晚，但其内容的发生应在很早的远古时期，是千百年来中华先民口耳相传的结果。
本土观点认为盘古公元一世纪已在河南、山东地区有广泛分布，其中一例确凿年代为公元86年，一些神像可能早至新莽年代，从而推翻了“盘古来源于印度”的观点。王晖先生提出盤 古是上古中國土地神“亳”的音變，並否認盤 古神在地史學序列中最晚出现，而被積薪式地列為時代最早、地位最高的大創世主神。
此外，有学者主张将盤 古与“瓠”相联系，将其视为巨人或伏羲；李福清等则辨证了这些论据，并指出基于音转证据的事迹往往不相符合，因而结论可疑。此外，还有一些学者从民族学和民俗学角度探讨盤 古源起，如苏时行等认为盤 古源自苗族傳說。
然而，“外来说”则主张盤 古来自印度婆罗门文化，比如马欢所提出的tman原型，以及如何新所提出的Brahmā音译理论。高木敏雄也提出盤 古为吠陀巨人布鲁沙的一种解释。此外还有认为通过汉末魏晋间佛经汉译得以流入中国的人们，也有人认为它是在宋明以前并非普遍接受的情况下形成的一个故事。
值得注意的是，《淮南子》等载有东皇太一与女娲具有创世功能。在东汉中后期，因为原有的开辟大神太一的地位逐渐下降，为新的开辟大神出现提供了空间。但当中国文化接纳外来思想时，他们通常会进行选择性的吸收。在宋明之前，虽然存在着类似宇宙生成论的声音，但实际影响有限，并未取代气化宇宙论。这也反映了一种现象，即即使受到印度文化影响之后，其影响力并不强烈，在实际应用中仍然保持着独立性。
总结来说，对於盘割这一人物及其背后的历史背景，我们需要更加细致和深入地探索，以便更好地理解他的角色以及他所代表的一系列概念。而且，不同时代不同地区对于这方面的看法也有很大的差异，这也是我们研究中的一个重要课题。