宿白敦煌两千年

一、汉代边防和敦煌设郡

我们知道，大概在公元前150年左右，中亚的形势是：北边匈奴，西边大月氏，南边是汉朝。这三个力量比较起来匈奴更强大一些。匈奴势力强大，首先排斥了大月氏。大月氏的中心位置原在敦煌祁连间(就是今天我们这个地区)，东到兰州北部，正好位于匈奴、汉朝之间偏西。匈奴排斥了大月氏之后，直接和汉朝对立。

大月氏被排斥到新疆以后，匈奴还一直在排斥它。新疆当时叫西域，是很富庶的地方，匈奴当然不能让大月氏在这里呆下去，必然要继续排斥它，结果匈奴就控制了西域。匈奴控制西域，这对匈奴来说是一件大事情。因为匈奴原来是游牧民族，而西域是农业区，物产丰富，它控制了西域，在人力物力上就有了后方，势力就更为强大了。

汉为了防御匈奴(因为北面直接受匈奴威胁)，很希望和大月氏联合，也很希望得到西域(或者说是“解放”西域)，因此派出了张骞。张骞到西域以后，大月氏已西迁，不愿回来。联合大月氏虽然没有成功，但却了解了西域当时的情况，于是汉武帝决定要割断匈奴右臂。这就需要用兵。从长安出兵到西域，需要在河西走廓设立据点，因此设立了河西四郡，最西边的是敦煌。公元前111年武汉帝在敦煌设郡，敦煌有正式的历史记录便开始于此。敦煌两千年就是从汉武帝在敦煌设郡开始。(汉武以前敦煌情况不清楚，目前也未发现汉武以前的地下材料。)

汉武帝在敦煌设郡，是要把敦煌变为前线的后方。为了适应需要，在前线设有两个机构——西域长史和戊己校尉。西域长史设在海头(今新疆若羌亦即前汉时的楼兰，后汉时的鄯善)。把西域长史放在若羌，说明当时和楼兰的关系较好。戊己校尉设在高昌壁，这是一个掌兵的机构。高昌壁即今吐鲁番，其地位若羌之北，正当匈奴之冲。由此看来，汉代在敦煌设郡，尽管它是河西四郡的尽头，但它不是前方。

汉代长城，开始于敦煌城西边的小方盘城，据专家考证即玉门关。从玉门关南往北到居延，从居延往东到包头大青山，然后再向东延。

小方盘城是敦煌有名的古迹，在那里发现了许多汉代遗物。从出土的遗物看，当时敦煌有一定的屯军任务，这就把内地的文化和生产技术带到了边疆。

汉在敦煌设郡除屯军外，还作了一些移民工作。现在的敦煌城是雍正年间修的，以前的敦煌城在党河西面，主要是移民居住的地方。

敦煌两个字很不好解释。敦大也，煌盛也，这是按字面解释。国内外许多学者则认为这是少数民族对本地所起的名字之音译。

二、魏晋时期敦煌的繁荣

东汉中期以后，西北边防就受羌人的威胁。因此到曹魏的时候，就特别注意西北的边防。从好多措施里，我们可以看到魏的眼光的确远大。当时敦煌太守仓慈很注意生产，把牛耕和耧带到了敦煌，对敦煌绿洲的开辟有很大贡献。因此，魏代的敦煌比汉代繁荣。《魏略》记载敦煌当时是“华戎所支一都会也。”这说明当时除了吸引汉民族以外还吸引了一些少数民族。

魏代敦煌的繁荣也可以考古发掘得到证明。抗战时期在老爷庙发现的汉墓(实际上是魏代的)，其中有一个是翟宗盈墓，墓门上面有彩画，内容是云气、怪兽、鸟、守门人等。从花砖上看，虽然只反映出绘画技术的成熟，但它却说明了此地文化水平已很高。砖上的彩画和后来石窟艺术中的壁画有联系，如玄武等。从这个墓里还可以看出和其他地方的关系。汉墓分区，河西是一个地区。酒泉下河青，发现的汉墓墓门和这里很相似。此外，敦煌当时的情况，还可以从翟宗盈的翟姓上反映出来。当时中原士族庄园经济很发达。翟姓是敦煌地区后来的大姓(一直下延到明代)，但在魏时能修这么大的墓，可以说明这时已有很大的势力。

魏以后，西晋一直保持魏代的安排。这从小方盘城附近的大方盘城(河仓城)发现的泰始石刻得到证明。西晋时不但保持了魏代的情况，而且得到发展，这可以从索靖得到证明。索家自晋以后一直是敦煌的大族。索靖的字写得相当好。当时书法是家学，非士族不能有这样的成就。索靖书法传自张芝，张亦敦煌人。看来可以反映敦煌已有较高文化的书法，在这里，已有较长的传统了。

西晋末年，中原大乱，凉州刺史张轨就把东边封锁起来，这一地区就比较安静，中原地区好多人逃难到此。这可以从张轨死后其子张骏把敦煌郡扩大成为州(沙州)得到证明。张骏派杨宣为当时的沙州刺史。我们能在敦煌挖到升平十三年(东晋年号)的墓，正说明当时这里较平静。(这一时期的墓，在全国各地发现的不多，因为战乱，葬物少。)

苻秦灭前凉后，曾从荆汉一带俘虏了二万来人到敦煌。苻秦时期，这里又出了不少有名的文人，敦煌石窟据唐初人记载开始于苻秦，这不是偶然的。在十六国里，后赵和苻秦最为信佛。苻秦当时的佛教中心在凉州。凉州成为佛教中心，早在前凉时期。前凉在凉州设有译场翻译佛经。从记载来看，开凿敦煌莫高窟的两个和尚——乐僔和法良都是从东面来的(一是西游至此，一是东来届此)，这个问题很值得我们重视。

前秦灭后，凉州由李氏和沮渠氏先后占居。沮渠氏译经不少，也造了不少石窟，还有散存的佛经石刻，这种石刻多刻十二因缘。酒泉保存的沮渠氏十二因缘石刻，有纪年。所里从敦煌城中运的那块残石，和酒泉石刻有相似处。

魏晋时的大体情况有如上述。

从汉代设郡到这时已有六百多年，在这六百多年中，敦煌地区一直比较安定，人口有所增加，农业生产大约已提高到和内地差不多的水平，出现了士族庄园经济。在此情况下，佛教在这里初步扎根是很可理解的。之所以说是初步扎根，因为它并未流行起来。如果想象这时已很流行，也不是很恰当的。

三、东阳王一家(北魏阶段)

元荣——康——邓彦

和敦煌石窟开凿有关的两个名字，一是东阳王，一是建平公。建平公的记载现在还不清楚，只能说说东阳王。东阳王是北魏的皇族，先从平城迁到洛阳，后又从洛阳迁到敦煌。东阳王一家都很信佛，不仅这里的一家很信佛，留在洛阳的那一家也很信佛。因此东阳王在这里大开石窟和大写佛经是很好理解的。东阳王到敦煌在孝昌元年以前，因为东阳王妹妹的墓志里提到此事。敦煌藏经洞发现的写经，至少有十卷以上是有东阳王题记的，最晚的题记是大统时候的。藏经洞写经有一卷记载大统八年沙州刺史邓彦之妻昌乐公主元敬，那就是说，大统八年时，东阳王已不做沙州刺史，而是他的女婿邓彦在做沙州刺史。东阳王在这里做刺史，大概有二十多年。东阳王的刺史位置是传给他的儿子元康的，如何转到邓彦手，但没有记载，可能被邓彦所废。大统十一年，邓彦被敦煌豪右令狐所废。

北魏孝昌元年以前到大统十一年，这里有许多魏窟都可包括在这一阶段内。北魏洞窟之盛，大致相当于东阳王一家统治这里的时期。

四、隋唐盛世和中西交通

隋唐时期是中西陆路交通最繁荣的时期。敦煌是中西交通的门户，西方商人、贵族、物产都是通过敦煌这个口子往两京地区去的。同时，我们的出口货如陶瓷品、丝织品等也是通过这里往外运的。由此可见，当时敦煌的商业是很发达的。当时敦煌的农业也得到进一步发展，这可以从敦煌写经——沙州都督府图经中得到证明。这里面记载有许多渠道名称。据说当时的渠道比现在还多。渠道的水源，除党河之外还有莫高窟前面的这条宕泉，如今宕泉已成细流。第445窟北壁盛唐的弥勒变中画有曲辕犁，并且还有调整犁头出土渠线的“秤”，这种和《耒耜经》所记大体相似的先进犁，也许在敦煌已经开始使用。渠道多，主要耕具——犁进步，它都可说明这里农业的繁荣情况。当时的人口也比现在多。

唐代是大翻佛经的时代，敦煌这时有许多经典、寺院，这可以从玄奘取经的一件小事说明：玄奘取经路过敦煌，当时人们就劝他不要再走了，因为这里有许多大师，有许多经典。敦煌艺术这一时期有许多好东西。当然，我们不否认这里的成就，但我们也应注意这里的东西和两京地区有很大的联系(从内容上、题材上来看，都是如此)，敦煌藏经中很多经都是从内地来的。因此，研究此地隋唐洞窟艺术，在一定程度上也代表着两京地区。

开元天宝以后，吐蕃力量越来越大，不仅占有现在青海地区，而且越过祁连山，进攻凉州，往东随时可以到长安，往西更可西逾敦煌。吐蕃是游牧民族，打下一地，掠夺完就走。吐蕃想打进敦煌，当时的沙州刺史周鼎抵抗侵略，时间长达十余年。在这十余年中，吐蕃对敦煌时围时走，直到公元781年才占据敦煌。吐蕃统治敦煌将近七十年，其时佛教并未衰歇，莫高窟仍在继续修凿。公元848年张仪潮领着人民驱逐了吐蕃。从此敦煌进入张曹割据时期。

五、张、曹割据二百年

张氏和曹氏不一样，张氏始终奉唐，张仪潮最后入朝死在长安。当然，这和当时的形势有关。吐蕃在此统治，很残酷，人民很希望唐朝回来。因此，848年收复敦煌，851年唐朝就在这里设立了归义军，张仪潮为归义军节度使。

张仪潮收复河西后，先派十多个和尚去和唐朝联系，因为中间隔着回鹘。和尚当中为首的叫洪 ，因为有功于此事，专给他修了个洞窟，并任他为“都僧统”。他死后又塑了他的像放在上述洞窟旁边的一个小洞中(即后来的藏经洞)。

张仪潮死后，统治权交给他的侄儿张淮深。大概不久张淮深就死了。从敦煌文书上看，张淮深死后统治权交给淮氵。不久又托孤(张仪潮的儿子)给索勋 (他是敦煌士族)。索勋杀了张家许多人，自立。不久，张仪潮第十四女(嫁给李明振)纠集人杀掉索勋，张承奉立。从索勋开始，和唐的关系就不如以前了。割据应该说是从索勋开始的。张承奉自立后，建立国家，号西汉金山国，自称为白衣天子。不久，回鹘力量强大，占领了甘州，张氏亡于回鹘。张氏前后统治敦煌地区达七十多年。

张氏统治的前期，和唐有信使往来。这一时期的敦煌石窟艺术很兴盛，壁画、塑象的水平都很高，这与唐关系的密切有直接关系。

吐蕃的统治，在张氏的石窟艺术中留下了痕迹，如舞蹈、服饰等，回鹘的服饰在张氏的洞窟内也有出现。

回鹘强大以后，对敦煌的威胁很大。如何搞好与回鹘的关系，这是一个大问题。919年左右，曾在张仪潮手下做过长史的曹议金，不知道用什么办法，与回鹘取得妥协，统治了敦煌。曹虽是长史，但力量很大，能与索家大族联姻，宋家大族也有一个女儿嫁给曹议金。张仪潮的夫人也是一个索姓，一个宋姓，这就说明他们两人都是与当地大族、地主联合的。曹议金能统治这里，看来不是偶然的。

曹议金取得统治后，不但与大族联姻，而且把女儿嫁给回鹘。五代宋初，于阗强盛，曹又与于阗国王联姻。联姻是曹氏能在这里统治一百四十来年的原因之一。

曹氏在此统治，还采取了另外一些措施：如注意发展农业、畜牧业，特别是养马很多，对宋、辽等的贡品，主要是马。同时，还开设了较大规模的制毛手工业(这也是主要贡品)，开采了矾、铁、硇砂等矿。这时候，此地的制纸业、印刷业也出现了。商业方面，曹家仍继续隋唐以来中西贸易活动，据文献所记曹氏贡宋的物品中有买自波斯的锦、银器，买自大食的马，和买自于阗的玉等等。由此可见曹家的力量是很强大的。因此，在莫高窟，曹氏进行了大量的修复工作，晚唐时候，这里有过一次崩塌，曹氏时期曾用大面积的崖面绘画和木构窟檐进行修饰，并整理了全部栈道。另外曹家还开了许多大窟。在榆林窟曹家也进行了修建大洞的工作。

曹家的世系是：曹议金——元得——元深——元忠——延恭——延禄。传到曹延恭、延禄时，西夏力量强大。曹家越过西夏，与辽(契丹)发生关系，采取远交近攻的办法对付西夏。因此，在契丹强盛时期，西夏始终没敢攻打敦煌。

延禄以后，传给宗寿——贤顺(与曹延禄什么关系?不知道)。这时候辽已衰弱。中原的宋仁宗也不能给予这里帮助。曹氏东方的依靠都不行了，西夏于是占领了敦煌。

六、教的传来

西夏民族即原来的党项羌，原居地是川北甘南高原，五代以后迁到宁夏一带。原与藏族关系很密切，在经济文化上都受藏族的影响。

这时的西夏，处在奴隶社会末期或封建社会初期。西夏在莫高窟究竟有些什么创建，看不太清楚。但一种用绿色较重的壁画很可能是西夏时代的遗迹。自唐以来的密宗和从地区传来的教，大约在此时逐渐融合起来了。

蒙古人在占据黄河流域以前，即灭金以前就占领了敦煌。蒙古人以河西为桥梁与发生关系，凉州在当时是蒙古在西北的一个行政中心。这里的教艺术出现较早，与此有关。

忽必烈灭金以后，就把西方交给安西王(在西安)。后来这里又归属了西宁王(在青海)，因为蒙古和西方关系密切，这时敦煌又成为中西交通线上的要道。

此地在元代统治下的时间较内地为长，465西壁南侧刻画有宣光三年的题记。宣光是元顺帝从大都北奔以后四年的新纪年。历史上叫“北元”。宣光三年也就是明洪武六年。这说明这时此地是北元统治的地方。过去只知道在和云南用宣光年号，现在又增加了一个。北元如何能越过中原发号施令至云南?过去搞不清。发现这里的题记后，知道是通过西北边防的道理。

七、敦煌石窟的明清遗迹

元以后，教寺院一直存在。这里有不能说太少的明代游人题记。其有正统、成化、弘治、正德四种。

明嘉靖中叶以后，统治者放弃嘉峪关以西内迁敦煌人民，因此这里再没有汉族的游人题记了。清康熙年间收复河西，这里有了游人，现在清代的游人题记是在“天王堂”留下的清康熙三十几年的。

清雍正三年，敦煌正式设县。县城从党河西岸搬到党河东岸，即现在的敦煌城。

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