在中国历史上，秦始皇的统一六国、建造长城以及焚书坑儒等事件，是他统治时期最为人所熟知的几项措施。其中，对于儒家学派的态度和采取的一系列政策，尤其是“焚书坑儒”，这一事件至今仍然是中国历史研究中的一个热点问题。
秦始皇对儒家的初步接触
在秦朝建立之前，即战国末年，春秋战国时期诸侯之间争霸不已，而道家思想逐渐被人们所接受。在这期间，孔子及其弟子试图通过教育来改变社会，这一理念逐渐形成了道德伦理学说的基础，即后来的“礼”、“乐”。这种基于仁义礼智信原则的人文主义思潮，被称之为“儒家”。
然而，在当时强调实用性和权力斗争的政治环境中，孔子的教导并未获得广泛认可。他的一些学生如颜回、冉有等虽得到了一些小邦君主的重视，但整体而言，孔子的影响力远远不及其他宗教或哲学流派，如法家。
秦政权对儒家的政策转变
随着楚汉相争，最终刘邦以汉室起义取得胜利，并建立了西汉政权，他便开始寻求一种稳定的文化基石，以巩固自己的统治地位。因此，当刘邦即位后，便开始大力提倡儒术，使其成为国家的正宗思想之一，并且设立太常寺专门管理祭祀事务，从而确保了神明与人民间保持良好关系，为自己树立合法性。
然而，由于历史背景不同，与前述情形相比，在东周晚期到战国时期，一些地方势力的发展使得各个地区产生了一批新的知识分子，他们主要关注的是如何通过学习古代文献来获取知识和力量。这类知识分子包括著名的大夫晏婴、范蠡等人，他们更多地将自身定位于地方官僚阶层，而非全面的社会改革者。他们虽然也追求一定程度上的文化修养，但更注重实际应用能力，不像早期的孔孟之辈那样渴望实现社会大变革。
秦始皇统一六国后的新局面
经过多年的战争洗礼，以及李斯等人的策划下，一直以来以法律为核心进行行政管理的事实上掌控者李斯提出了一种理论：“民贵君轻”，认为只有真正了解民意才能有效施政。而这个时候，“民贵君轻”的观念并不完全符合传统王制下的概念，因此需要通过某种方式来加强中央集权，同时打击可能威胁到中央集权的小集团和个人势力。
于是，当李斯建议消灭所有反抗势力并推行严格控制的手段的时候，比如《九律》的颁布（即《九章刑法》），就显得尤为必要。但此举直接导致了对士族阶级乃至整个士人群体的一次巨大的冲击，因为这些人物往往拥有较高的地位和经济资源，而他们也是一部分具有独立思考能力的人物，也就是说，他们有可能成为未来政治上的潜在威胁。此外，由于士人群体中包含许多读过大量经典文学作品的人，因此他们对于传播文字本身也有相当大的兴趣，这也是为什么后来的“焚书”事件会发生的一个重要原因。
关于秦始皇真实历史故事——《焚书》背后的考量
尽管如此，有资料表明，在这场政治清洗中，其余五方先进科技、大量珍贵文献都遭到了毁灭性的破坏；同时，大量手工艺品、艺术品以及大量科学技术成果同样被销毁。这一切都是为了维护中央集权制度，同时打碎那些可能挑战他的力量结构。如果从这个角度看，那么可以说，《三世同堂》（即历代帝王共处）这样的制度设计本身就存在缺陷，它要求一个帝国由不同的地域精英共同维持秩序，这样的体系难免会引发内部矛盾甚至冲突。而如果没有足够的手段去解决这些矛盾，那么无疑会造成灾难性的后果，比如内乱或者外敌入侵，所以从这个角度出发，可以理解为什么要这样做，就算是在今天看待这样的行为也能找到它存在某种逻辑依据或许我们可以将其理解为一种极端但现实的手段去解决问题
总结来说，对于那个时代来说，无论是赵高还是吕雍，则是在尝试构建一个更加稳定的系统，但是由于缺乏现代意义上的民主监督机制，加上当时科技水平有限，而且还有一些不可预见因素导致计划无法顺利实施，所以才会出现那么多让现代人觉得荒谬的事情发生。而我们今天重新审视这些事情的时候，我们应该能够看到它们背后的复杂性，也应当认识到那些时代的人们其实只是根据他们那时候的情况作出了选择。如果我们能够站在更高层次去理解过去，我们就会发现很多事情不是简单黑白的问题，而是一个错综复杂的情感纠葛，每一步都充满风险，每个决定都带着巨大的责任感。