李靖，古典神话小道《启神演义》、《西纪行》中的人物，他是商终陈塘闭总兵，有三子：金吒、木吒、哪吒，厥后投周。女子四团体正在扶周灭纣的止列中，坐下了没有少功勋。在商代末年，纣王正在戴星楼之上被打败而死亡后，李靖与他的三个儿子一起肉身成为了仙人。闽台天区的传奇以为，他们在转世时期，其中一个版本认为李靖左脚中的灵魂常常托住着小巧浮图，因此被玉帝敕封为托塔天王，又称为“托塔李天王”，是灵霄宝殿四大天王之一。
唐朝的卫国公李靖，也确有其人。他是唐初名将，在唐太宗时任兵部尚书，以他多年的军功和无败绩，被唐人尊称为战神。然而，即便去世之后，他仍然隐居于灵山，为民众救危解难，因此民众建庙供奉他。这也是为什么在一些神话小道中，都以李靖作为托塔天王本型的原因。
然而，将这位战神与明朝的神话人物——托塔天王相联系，并不那么简单。据说，这位明朝的小道士曾经误将两者混淆，而实际上，“毗梵衲天王”才是另一种关于托塔天王形象来源的传说。而且，与此同时，还有一种流传至今的人间奇闻趣事，说的是当年汉武帝曾派遣使者到西域去寻找这个毗梵衲天王，以此来强化自己的皇权。
所以，我们可以看到，无论是在历史还是在神话故事中，对于这些人物的描绘都充满了迷雾和变幻，不同时代的人们根据自己的理解和需要，为他们编织出了不同的故事。此外，从史料记载来看，比如韩信、霍去病等历史上的名将，他们或许并非直接成为人们心目中的“仙人”，但却因为他们卓越的地位和成就，被后世推崇得像仙一般。但我们也必须清楚地认识到，这些都是后人的赞颂，是一种文化现象，它们并不代表真实存在过某些超凡脱俗的人物。
总之，把一位著名战争英雄比作一位佛教或者道教高级修炼者的形象，其背后的文化意义远比单纯的一对照要深远得多，它反映了一种社会对于英雄精神和超自然力量追求的一种特殊表达方式。而这种表达方式，不仅仅限于古代，而一直延续至今，在我们的生活中依然能够找到踪迹。
