女娲神话中，神农和炎帝是否为一人，是一个古老的传说。夸张地讲，女娲不仅是创世之母，更是万物的化身，她用黄土造人，用五色石补天，还制造了乐器，甚至替人类建立了婚姻制度。在古代宗法制下，她被分裂成三种形象：圣母祭祀、伏羲之妹兼下任继任者，以及供奉的创世始先神形象。历史地位上，她被视为中华民族的共同人文始祖，是华夏族的母亲。
在先秦文献中，如《史籀篇》、《楚辞》、《礼记》等，都有关于女娲的记载。她与世界各民族创世神话中的内容相似，也体现了奇特的民间文化现象，对人生礼仪、人类生存、文化传承具有深远意义。她的位置有时在三皇之上，有时在三皇之内，有时在三皇之下，这反映了社会观念和权力结构变化。
《山海经》、《楚辞》等典籍描述女娲自身化作万物与神族，与其他国家记录中的创世故事相似，表明创世之初，没有一切之前的手段只能是自己的躯体。这一点增强了其作为原始信仰的一部分的地位。
然而，在许多地方流传着活态神话，其中女娲正月初一造鸡至初七造人的说法，以及她身体变成土地、骨头变成山岳、头发变成了草木和血液变成了河流的情节，使得她不仅是一个创造生命的人类起源，还成为自然界万物生成者的伟大自然之神。
最后，我们可以看到，从女性崇拜到父权社会转型，再到现代对这一历史人物及其影响力的重视，可以看出女娲一直都是中国文化的一个重要组成部分，其价值不仅在于历史研究，也蕴含着对民族精神和文化传承的大量信息。
