在中国古代的神话传说中，伏羲、女娲和神农是三位极为重要的人物，他们分别代表着天、地和人，这三者被认为是宇宙万物的根本。然而，在讨论到“三皇”这一概念时，我们经常会听到关于伏羲、女娲和神农是否属于三皇的争论。那么，为什么在提及“三皇”时，这三个名字并没有被一并提及呢？这种现象背后，又隐藏着怎样的文化意义？
首先，我们需要明确一下“三皇五帝”的概念。在中国古代宗教哲学中，“五帝”指的是黄帝、颛顼（或者称作商汤）、尧、舜和禹，而“三皇”则通常指的是太阳神炎魔（或称为燧人）、月亮神嬉皮（或称为陶唐）以及土司空（或称为轩辕）。这两组人物都与创世纪有直接关联，但它们所代表的范畴却大相径庭。
对于伏羲、女娲和神农，它们各自在中国古代文化中的地位十分高超。伏羲，被尊为造字之祖，是日月星辰之父，有天之象征；女娲，则以炼石补天而著名，她又是人类之母，有地之象征；而神农，则以开拓农业文明闻名，他还被誉为药王，有民生养命之意。这三个人物不仅仅是在传统上与自然界联系密切，而且它们之间构成了一个完整的地球生态系统：从太初无形无质的混沌到具备了生命活动的生物，从无序到有序，从荒凉到丰饶，都有他们各自独特的地位。
尽管如此，在具体讨论到“三皇”的时候，为什么不会将这些具有深远影响力的角色包括进来呢？这里面可能蕴含着更深层次的一种区分。在我看来，这种区分可能主要体现在以下几个方面：
功能性：作为创世纪中的核心人物，炎魔、三苗、高阳子等可以说都是宇宙最初阶段的存在，而他们所处的地位决定了他们对整个宇宙发展起到了基础性的作用。而伏羲、女娲与神农虽然也同样参与了早期世界形成过程，但更多的是作为整个人类社会发展的一个转折点出现，他们涉足的问题领域更加广泛，并且对人类社会产生了长远影响。
时代性：不同于炎魔、三苗、高阳子等出现在地球诞生前夕，那些曾经让这个世界变得可居住的人物如伏羲、大禹等则活跃在一种更加成熟的人类社会里。大禹治水之后建立夏朝，为后续文明提供了一定的政治结构基础，而其他两个人的故事似乎更偏向于自然灾害应对与技术发明，也就是说，他们更多表现出了其特殊化技能，更接近现代我们说的科学家这样的角色。
理念性：如果我们把每个人的活动理解成某种理想状态下应该有的行为模式的话，那么就可以看到不同的层次上的不同。这一点表现在这样一个事实上：即使很多历史记载显示这几个人物生活年代相差甚远，但人们仍然愿意将他们合并起来去思考，以此来探索一些基本问题，比如如何管理好自然资源，以及如何促进社会稳定。但这并不意味着所有时间段内的人都能同时成为最重要的人，只是某些特定的历史时刻，或许选择了一小部分英雄出来代表整个时代。
认知度：另外，如果考虑到公元前500年左右开始兴起的一系列儒家思想，以及随后的汉语文字书写方式，那么通过学习这些资料，我们才能更清楚地了解那些曾经发生过的事情。此外，还有一点不可忽视，即便当时已经流传下来的文献也很有限，所以要真正知道那个时代的情况，就必须不断进行推测和解读工作。当信息越少的时候，对于那时候谁才算是最重要的人就会变得越模糊不清，因为我们的知识依赖于已有的记录多寡也是一个因素之一。
总结来说，由于以上原因，当提及至"三皇"这一概念时，不难理解为什么会跳过那些显得特别突出的名字，如伏羆、二姐妹以及仓颉。如果再细究下去，可以发现每个故事背后都包含着丰富的情感元素，它们共同构成了一个复杂而美妙的大型网络，让我们能够通过这种方式去探寻自己对于这个世界及其过去充满未知的地方持有的信仰心态，同时也反映出我们对于未来生活期待的心境。
