在中国古代神话中，女娲被尊称为三皇中的“神农氏”的妻子。然而，这个说法并没有得到广泛的认可，因为在不同的文化和地区，三皇的组成和他们之间的关系有所不同。
首先，从历史发展来看，三皇是指伏羲、黄帝和神农。伏羲是中华民族的始祖，被认为是天地之创造者；黄帝则是中华民族的开国之君，是文明与礼仪之父；而神农，则以种植稼穑为民提供食物著称，被视为农业发源的人物。从这一角度上讲，女娲并不属于这三个传统意义上的“三皇”。
其次，在一些地方信仰中，女娲被认为是一位至高无上的女神，她能够塑形万物，也能治愈一切疾病。她被赋予了巨大的力量，可以创造生命，也可以毁灭世界。在这样的背景下，如果要将她纳入到“三皇”这个概念中，那么她的位置就显得格外重要。
再次，从道教传统来看，虽然未必直接将她作为一位“三皇”，但是在道教中的某些经典或者故事中，她确实扮演着非常关键的地位，比如在《道德经》等文献中提到的一些关于宇宙生成、自然变迁以及人间社会秩序等方面，都涉及到了女娲或她的功绩。
此外，在民间信仰或口头传说中，有时候也会出现将女性人物包括在内的一种解释方式，但这种解释往往基于对原始宗教信仰体系的模糊理解，并不具备严格学术研究价值。
最后，不同地域文化对于女性角色评价也不尽相同，有的地方可能会把某个重要女性人物视作第三位圣贤，而其他地方则完全忽略她们。在这样的多元化背景下，将任何一个特定的女性人物确定为哪位圣贤，其背后隐含着复杂的情感和价值判断，以及深厚的情感纽带与具体时代背景相结合。
综上所述，即便我们尝试去探索如何把女娲置于“三皇”体系之内，但由于历史、文化、宗教乃至个人情感因素影响过重，使得这个问题变得异常复杂且难以给出一个普遍接受的答案。如果一定要用一句话概括，“女娲是三皇中的什么皇”，那么最合适的话可能就是：在中国古代丰富多彩的人类心灵世界里，无论如何定义都无法避免这份困惑与迷雾。
