在中国古代的神话传说中，女娲是一位创造世界、治理天下的人物，她不仅是造物主，还拥有治水、制器等众多技能。然而，在讨论中国古代神话中的“三皇”时，女娲并不是通常被提及的对象，这里我们将探讨女娲是否应该被视为三皇，并通过以下几个方面来分析她的位置。
首先，我们需要明确什么是“三皇”。在中国古代文化中，“三皇”指的是伏羲、黄帝和尧，这三个人物各自代表着不同的领域：伏羲象征着宇宙之初的混沌状态；黄帝则是中华民族的始祖，被认为具有智慧和力量；而尧，则以其公正无私著称，被誉为人类历史上最伟大的君主。在这些传统上的定义中，女娲似乎并不完全符合这一分类，因为她更多的是作为一个创造者与管理者的角色，而非直接参与到人间政治或社会秩序方面。
其次，从文学史角度看，许多古籍对“三皇”的描述往往较少涉及女娲，她的地位虽然崇高，但主要集中在她对宇宙之初进行整理与创造，以及后来的世界观念形成上。例如，《山海經》、《尚書大傳》等典籍虽有记载但更侧重于她的功绩而非她的身份。而当提及到真正的人文关怀和政治领导力时，如同尧一样展现出高尚品质的人物，那就是黄帝了。因此，从文献学角度来看，也很难将女娲简单地纳入到所谓的“三皇”体系。
再次，我们可以从文化交流与发展的角度来考量这个问题。在不同地区或时代，对于特定人物的地位认知可能会有所变化甚至差异。此外，由于《易经》的出现，该书中提到的六十四卦，其中就包括了“巽兮”，即水象，与伏羃相呼应。但这种文化交流与发展带来的影响又如何影响原有的神话系统呢？它使得原有的概念发生了变化，也可能引起人们对于某些人物的地位重新思考。
第四点，我们可以考虑女性在地球宗教中的地位。尽管在一些早期宗教信仰中，女性形象占据重要位置，但随着时间推移，一些男性权威主义倾向开始压倒性地控制男性化的一面。这也反映出一种深层次社会结构变迁过程，即一部分传统上的女性角色逐渐淡出，而其他一部分则成为新的中心或者新兴势力的支持点。在这样的背景下，可以说很多早期文明都有一种趋向，将那些既能提供生育又能象征自然力量（如雨水）的一系列活动赋予女性形象，以此来维持社会稳定，同时也是为了保持生殖力和自然平衡。
第五点，更重要的是要理解西方学者对于东方思想系统特别是儒家哲学以及道家的影响非常有限，他们基于自己的理解去解读东方历史事实，不一定能够准确把握其中蕴含的情感意义和具体内容。如果我们想要了解这段历史，就必须超越单一视角，比如西方逻辑思维方式，要去寻找更接近原始文献表达意图的手法方法，比如比较现代汉语词汇背后的字义意思，可以帮助我们更好地理解那时候人的想法方式，以及他们如何用语言表达这些想法。这一点对于任何研究来说都是非常关键的基础条件之一，无论是在知识学习还是进行理论研究上都不可忽略这一点。
最后，从现代心理学观点看待问题，当今科学已经证明人类的心理构建是一个复杂多层面的体验，它由遗传因素、环境因素以及个人经验共同决定。而且，每个个体的心理结构都会根据他/她的生活经历不断演变，所以不能简单地说某个特定的群体或者个人行为是不合适或者不正确。当我们试图解释过去为什么有些事情发生过的时候，我们必须要考虑所有相关元素——包括但不限于个人动机、社会环境以及技术进步等—-这样才能得到一个全面的答案。因此，对于关于"女娲是不是属于'三皇'"的问题，这种综合性的思考方法显然更加符合当前我们的认识水平，是一种更加客观真实的情况描述形式。
综上所述，从以上几个不同的视角分析，都未能直接证实或否定" 女 娲 是 三 皇 吗?"的问题。尽管如此，有一点毋庸置疑，那就是无论从哪一个标准去审视，无疑一切优秀文明之根基均源自广博无垠的大自然本身，而恰恰正因为这个原因，没有人敢轻易否认那些曾经塑造地球命运的人们——尤其是在那个美丽而又充满魔法的地方——她们留下的印记永远不会消失。她们成为了生命故事的一个重要组成部分，而她们的事迹至今仍让世人敬仰。她们给予了每一个人希望，让每一个人都相信自己也是这片星辰大海中不可替代的一颗璀璨星辰。