在中国古代神话和传说中，女娲是著名的神祇之一，她以创造人类、治水止洪、炼石补天等一系列创世纪事迹而闻名。然而，在讨论中国古代神话体系时，不可避免地会涉及到“三皇五帝”的概念，这是一个非常重要的文化符号，也是对古代社会政治结构的一种象征性反映。在这样的背景下，一直有一个问题困扰着研究者：女娲是不是应该被归类为“三皇”中的一个？今天，我们就来探讨这个问题。
首先，我们需要明确一下什么是“三皇”。在中国古代神话中，“三皇”指的是伏羲、黄帝和尧，这三个人物分别代表了不同的时代和特定的功能。伏羲通常被认为是在混沌之初出现的人物，他与大地 goddess（后土）结合生育了人类；黄帝则是一位伟大的君主，被尊称为“始祖”，他统一了四方，建立了夏朝；而尧则是一位仁德至上的君主，被誉为道德典范，是历史上第一个实现文明社会的人。他不仅能够使天地万物得到平衡，还能使人与自然达成共存状态。从这些角度来看，“三皇”可以理解为代表着不同时间层面的开创性力量，他们都是中华民族发展史上的重要标志。
那么，我们如何将这三个男性形象与女性形象如女娲相比较呢？这里面就存在一种分歧，即对于女性形象在传统文化中的定位。一方面，从创造人类这一点出发，可以说女娲具有类似于伏羲或黄帝一样的开創作用。她以火焰生的玉石补天，用泥土塑成人类，因此她也有一定的创建世界秩序的能力。而另一方面，由于她的性别不同以及所展现出的角色特质，如治水止洪等，对抗自然灾害的情节，她似乎并不完全符合我们对“三皇”的刻板印象——那就是男性形态下的领导力和创造力。
因此，有些学者提出，尽管从某些角度上讲女娲具备成为“三皇”之一的资格，但她的身份并非简单易懂，因为她既拥有创建宇宙万物的大能，又承担起维护宇宙秩序、大展宏图的大任。在这种情况下，将她纳入到已经形成的一套严格定义、三分法则内可能会显得有些牵强。此外，与其他两位男性之所以成为"真龙"也是因为他们各自都有特别的地理位置，而后来的历史记载更经常把他们作为实体存在加以崇拜，所以她们的地位可能更多受到具体情境影响，而不是单纯基于性别或者其他因素。
此外还有另一种观点认为，无论如何评价，也不能忽视的是文化演变过程中，那些关于女性神祇的地位变化，以及这些变化背后的深层次原因。这一点正好触及到了现代研究领域的一个热点——即在考察任何传统文化的时候，都要考虑它所处时代背景及其演变过程，并且不要脱离当时社会实际去机械推广我们的现代观念。但同样，这样的解释也只能部分解决问题，因为它无法直接回答是否可以将女娲视作"真龙"的问题，它更多的是提供了一种新的思考方式，使我们更加深入地理解整个问题本身。
总结来说，虽然许多学者试图通过各种方法来解答这个疑问，但是最终答案仍然依赖于个人解读以及对具体历史背景的理解。因此，当我们谈论到关于是否把女娲视作"真龙"的问题时，其实不仅仅是一个简单的事实判断，更是一场对于过去人们认知模式、价值观念以及文化意义进行复杂分析的手段。如果只停留在表面的辨证，没有深入探究其背后的逻辑和精神含义，那么无疑是不够充分也不够全面。不管怎样，只要继续这样探索下去，每一次回应都会让我们的认识更加丰富多彩，同时也会促进我们进一步了解自己的根源，从而增强自己作为现代人的认同感。