他是中国现代传奇中背负主持一方地皮的鬼仙，居住在天下，靠着喷鼻水供奉，吸取能量，是仙人中级别最低的，雅话道“别拿地皮爷没有当爷”。在平民间地皮的抽象绰约多姿，性情各异。作为天圆回护神，盛行于齐国各处，旧时凡是有人群聚居之处便有祀奉地皮的征象存在。
人物历史 地皮神又称地皮公或者地皮爷，在讲教神系中天位较低，但在民间疑信极其广泛，是民间疑信中之处回护神，盛行于齐国各处，有祀奉的地皮神的征象存在。正在中国的“神鬼天下”中，地皮妙算是寡仙有一名终等的“芝麻民”，但它家属复杂。
旧时，在中国年夜天上，不知多少乎各处可睹石砌的小小庙宇，都供奉着土地公、土地婆，用喷鼻水借挺旺。土地神源于现代的“社神”，是管理一小块天里的神。在《公羊传》注曰：“社者，其实乃土之主也。”汉应昭《习俗通史·祀典》引《孝纬经》曰：“社者，其实乃土之主，大而无边，无可遍敬，以启土为社而祀之，为报功也。”
浑翟灏《通惜编·神鬼》：“古凡所祭奠社者，如同祭奠年夜元子，而后又带有做作属性。”据《礼记·祭法》载，同时祭奠土地 神已经有品级之分，其中文称：“王为群姓坐社曰年夜社，而诸侯自主坐社曰侯 社”。
汉武帝时，将“后土皇天尊”奉为总司地球的一切最下层面的地下世界大师，每个地方仍然 祭祀本乡的地球大师。大众首先称呼陆续发现并被人们普遍认为具有力量的人物来成为他们地区的地球大师的是汉朝秣陵（今北京）的蒋子文。他因一次不幸的事故突然去世，却奇迹般复活，并自封为那片区域的地球大师，并要求人们建立庙宇来供养他，以防止将来的灾难发生。
随着时间推移，这些地区性的地下世界大师们逐渐被视为对外界恩惠至上的超自然存在，他们死后会被选定来管理某个特定的地域。而每一个地方都有自己的地下世界大师，被视为保护和维护该地域平安与繁荣的人物。在浑赵翼撰写的小说里，他提到沈约曾经担任湖州鸟镇昔静寺的地球大師，而岳飞则以临安太岳的地球大師闻名。而浑人赵懿则指出尽管这些地下世界的大使们形态多样，有些看起来像是花园中的花朵，有些像青苗初长，还有些甚至像是少数族裔人的墓穴守卫，但它们都是由普通百姓所崇拜和信仰。
然而，由于明朝统治者的干预，这种信仰开始衰退。当时许多庙宇建造出来用以供奉这些地下世界的大使们，使得这种宗教活动变得更加普及，就连皇帝自己也不例外，如明朝的一位皇帝墨元璋就因为病重去世的地方就是灵迹城的一个庙宇内。此外，即便是在偏远山村，每个人都能找到属于自己社区的一个小型庙宇用以供养这类在地域拥有强力影响力的精灵或幽灵。这一切表明了在地理上任何地点，只要存在人类聚集，那么必定会有人向这些地下世界的大使们进行敬拜和提供食物或其他形式的情感支持。
在地理上，这些精灵或幽灵通常穿着朴素，一身黑衣，让人感觉既遥远又亲切，它们慈悲且温柔，被描述成老者的形象。同时，也常常看到塑像展示这个家族成员及其配偶，即著名的人类对待这一领域深入研究并把他们视作母亲——即"地球奶奶"——这样命名。在所有这样的场合，无论是哪个家庭还是社会团体，都必须举办庆祝活动，以此纪念这一伟大的事件，以及为了确保大家能够继续享受他们带来的好运气和幸福感。
因此，可以看出，在不同的文化背景下，这些类型的人口数量以及它们如何被看待都是多样的，从简单到复杂，从单一到多样化，从基础到高级从不同角度展现了它们丰富而独特的心理学意义与精神价值。
