在中国现代神话中，土地爷被尊称为负责管理一片土地的鬼仙，他居住在天界，用喷鼻水供奉并吸取能量，是仙人中的级别最低者。人们常说“别拿地皮爷没有当爷”。土地的抽象形式在民间流传广泛，每个地方的地皮都有不同的性格和特点。在古代，凡是有人聚居的地方，都会有祀奉土地的征象存在。
陆地神又称作地皮公或者地皮爷，在神系中位列较低，但在地球上的影响却极为广泛，被视为保护神，尤其是在齐国各处，古时候凡是有人群聚居的地方，就会有祀奉土地神的迹象存在。在中国的“神鬼世界”里，土地公被誉为一个不起眼但不可或缺的小人物，但它背后的家族关系复杂。
从前，在中国的大天上，不论哪个角落，都能看到石砌的小小的地皮庙内供奉着土地公、土地婆，而喷鼻水则显得异常旺盛。这个故事源于现代社会中的“社神”，是一个掌管一小块天空里的神灵。《公羊传》中注释道：“社者，地皮之主也。”汉时期的《习俗通史·祀典》引述《孝纬经》曰：“社者，地皮之主，其博大无边，无可遍敬，所以启土为社而祀之，以报功也。”
随着时间推移，这些祭奠活动变得更加正式，《礼记·祭法》记载了同时祭奠不同等级的地皮神。而到了汉武帝时代，将“后土皇天”的职责下放给了最高层次的地理女皇，并且每个地区仍然继续对本土的地皮进行祭拜。
最初将名叫“地皮爷”的，是汉朝秣陵（今北京）的蒋子文。他据说曾经因为击伤额头而去世，然后化身成为保护该地区的一位守护鬼魂。当时他向众人宣布自己要成为这片地方的地底守护者，并要求人们建造庙宇来供奉他。一旦建成，他便转身离去，说：“若我不留下这里的人民，我必将遭受巨大的灾难。”
自那以后，每当外面的人对这些地方有所贡献之后就去世，他们就会被认为已经完成了他们的事业。然而，对于外部世界来说，这种信仰逐渐衰减，最终在明朝开始走向衰退。在明朝时期，小小的一个庙宇即可得到崇拜，如墨元璋死后，即便是在盱眙县灵迹城的一个普通庙宇里，也能够找到他的遗体。这意味着即使是最普通的小型庙宇，也受到高度重视和崇拜。
此外，《金陵杂事》记载，在建文二年（1400年）正月，当时为了修建北京铁塔，还专门设立了一座名叫“地下堂”的地点，用以供奉这位著名的地底守护者。而《火东日志》则提到，从堆栈到草场，每一个角落都有一座用于供奉这位守护者的庙宇。
至于关于这种信仰文化，我们可以这样描述：尽管他们穿着朴实无华，但是总是保持慈悲与亲切，让所有远方来访的人感到温暖。通常情况下，他们塑造的是一位须发花白老人的形象——这是代表自然力量和平衡力的标志。而在地理女皇寿辰这一特殊日子，她们都会回归天宫接受玉皇殿下的庆祝仪式。此时，无论是在讲教宫内部还是其他任何区域，都会举行盛大的庆祝活动以纪念这一重要节日。