人物渊源与神话传说，考古遗址与文物探索相结合，揭示了女娲文化的深远根基。在原始母系社会中，女性崇拜观念如同生命之源，为后来的历史发展奠定了基础。她的称号众多，包括娲皇、灵娲、帝娲、风皇等，每一称号都承载着她对自然和人类的无尽关怀。
根据史记及其他先秦文献，如《史籀篇》、《楚辞》、《礼记》、《山海经》等，她被尊为大地之母，或称风姓。传说中，她是华夏族的母亲，以黄土造人，使得人类社会得以产生。她不仅创造生命，还勇敢照料生灵免受天灾。民间广泛崇拜她，是因为她在神话传说中的位置举足轻重。
有趣的是，在不同的时期和不同文化背景下，对女娲的地位有不同的解读。一方面，她化生万物，被视为三皇之一；另一方面，她补天救民，被认为是伏羲之妹或继任者；而在另一种解释中，她则被分割成多个性质上的身份，一种是作为圣母祭祀的人类始祖，一种是作为福佑社稷并补天的神明，以及第三种身份，即所有供奉她的职业位。这反映出不同时代对女性力量和角色认知的变化。
历史地位上，女娲被视作中华民族共同人文始祖，是中华民族母亲的一面。她所代表的文化源远流长，不仅丰富，而且精深。作为中国史前文明研究的一个重要组成部分，其价值体现在以下几个方面：
对于理解华夏文明及其民族精神具有重要意义。
促进民族大融合，加强国家凝聚力，有助于构建和谐社会。
增强创业精神，为增强中华民族文化宝库做出贡献。
在民俗研究中，它展现了一些独特的情感体验，对于理解人生礼仪以及人类如何应对自然环境变化具有深远影响。
然而，由于父权制、夫权制和男权制在古代宗法制度下的统治，使得女娲从最初完整形象逐渐分裂为三个部分：首先，是作为上古贤王的人类始祖圣母祭祀；其次，是作为伏羲之妹（兼下任继任者）并且补天救民；最后，则是在各式各样的职业位上供奉着完整形象的女儿神。
在早期创世故事中，我们可以看到，从无到有的过程：第一步是由空无状态转变成为存在，然后又通过自身化身来完成万物与世界的大量创建，这一系列活动都是在宇宙初期极端混乱的情况下进行。此外，《山海经》的记载显示，当时人们相信 女 娲自己化为了万物与各种动物，而这些内容也见证了许多国家对于创世英雄身体器官化为万物这一主题的一致性。
学者们指出：“女媧信仰是我国起源于原始社会最早的民间信仰之一。”通过《山海经》、《淮南子》、《楚辞》等古籍，我们可以看出，那些关于“抟土造人”、“炼石补天”、“制笙簧”以及“置婚姻，合夫妇”的议论确实很有道理，但往往忽略了一点，那就是活态神话中所表现出的 female creativity 和复兴能力。在中国许多地方，都流传着正月初七才造人的故事，其中还提到了鸡、狗、猪、羊代表春夏秋冬四季，而牛马则代表地和天。而这恰好符合班固《汉书·律历志·上》的观点：“七者，天地四时，人之始也。”
除了以上这些，更有一些关于兄妹关系的问题，也引发了大量讨论。据说曾有人走婚产下的孩子，就是著名的大昊庖牺，而华胥氏则因履巨人脚印而孕育伏羚，同时也是他的姐妹。这背后的原因可能涉及到原先存在的一个更大的家族结构或部落联盟系统，与我们今天所说的家庭结构截然不同。而且，还有关于事实上的兄妹关系——即血亲相婚——的事例，该关系使他们之间既保持着血缘联系，又建立起了某种形式的人际关系，这进一步加强了他们之间的情感纽带，并推动他们共同建立起更完善的人际互动规则，比如婚姻制度。
最后，不可忽视的是，有一些学者认为，我国北方也有相关文献记录，如河南省嵩县龙池曼山西麓汝水沿岸地区，就曾有人发现过有关"女子"居住的地方。这意味着至少有一段时间里，在这个区域内存在过一个叫做"女人"或"Female Goddess of the Earth" 的部落，他们似乎拥有自己的领土，并且享有相当的地位。此外，还有一些地方如济源县王母山，也被认为是一处非常重要的地方，因为那里据说曾经存在过一个名叫 "Mother Mountain"'s 或 'Female Deity' 的场所，这再次证明当时人们对于女性力量及其潜能给予高度评价，并将她们置于中心位置进行崇拜。此外还有很多其他地点，比如河南省芮城县、二泉镇附近就发现了一座规模宏大的 Female Goddess Temple'（ females goddess 的庙宇），这再次验证了当时人们对于女性力量如此敬畏，以至于是这样规模宏伟建筑才能表达这种情感。