在中国古代神话中，女娲常被视为一个具有极高地位的神祇，她不仅是人类的创造者，也是天地万物的重要组成部分。然而，当我们谈及“三皇”这一概念时，通常会首先想到的是黄帝、炎帝和尧，这三个人物分别代表着政治、文化和道德等方面，但女娲并未被直接归入这三皇之列。这就引发了一个问题：女娲是不是也应该被视为一位三皇？让我们从以下几个角度来探讨这个问题。
首先，从创世角度来看，女娲确实是一个非常关键的人物。她根据《山海经》记载，是用五行石雕刻而成的人类祖先，同时她还能生出太阳、月亮和四季，因此在许多故事中，她都扮演着宇宙初期以及人类起源的角色。而这些特质正是“三皇”所代表的基本功能之一，即黄帝掌握兵器技术（火），炎帝掌握农业技术（土），尧则主宰天道（水）。因此，从创世角度出发，至少可以说女性力量在古代中国神话中有其独特的地位，并且不应忽略。
其次，从社会文化层面上讲，虽然“三皇”通常指的是男性，但历史上的女性领导人或英雄人物同样占据了重要位置。在很多地方，“母仪天下”的形象，如汉武帝封贾夫人为后悼王，而这种尊重女性力量的事例远比人们想象中的更为普遍。因此，将某些性别角色置于特别的地位并不意味着他们不属于某个传统分类，而只是反映了当时社会对不同类型权威性的认可。
再次，我们不能忘记，在一些地区或者部落里，对于自然界本身有强烈信仰的一些民族，他们可能会将自然现象作为至高无上的存在，以此来解释世界。例如，一些部族可能认为地球母亲或大气母亲才是真正创建世界的原动力。在这样的背景下，可以看到对于任何能够解释自然现象或者控制自然力的生物，无论性别如何，都可能被赋予特殊的地位和崇拜。
最后，由于历史发展多变，不同时代不同地域对于“圣贤”的定义也有所不同，有时候甚至连最终成为典型代表的人物也没有固定下来。如东周以后的儒家思想影响深远，使得孔子成了儒家学派核心人物；而佛教兴起后，则出现了一系列关于释迦牟尼佛及其弟子的传说。但即使如此，这种变化并没有完全否定过去那些认为自己拥有超越一般人的能力或知识的人们——包括那些能够进行大规模工程建设，比如治理洪水，或许还能制造金属武器等能力强大的个体，如女娲这样的人物。
总结来说，在考虑到以上几个点之后，我们可以看到尽管“三皇”这个概念似乎主要由男性构成，但它本身并不排除其他性别参与其中，只不过是在不同的时间段和地点，被不同的观念所塑造。如果按照现代观念去理解，那么任何帮助人类建立文明基础、促进社会进步或者单凭自己的努力改变命运的小小行动都是值得尊敬与纪念的。而如果要把这些行为融入到历史叙述中，那么是否需要重新审视谁才真正符合"圣贤"这个称号呢？
当然，由于我们现在讨论的是一种基于文本数据分析的手法，以及基于已有的文献资料进行推测，所以我们的答案仍然是不确定。但有一点可以确定，那就是无论如何分类，每个人都有其独特价值，为那充满未知但又美好的过去留下了一笔不可磨灭的心灵财富。
