在中国古代文化中，天、地、人是宇宙万物的基本构成要素，它们分别代表了天空（无限）、大地（有形）和人类社会（有限）。这些概念不仅体现在哲学思想中，也反映在宗教信仰特别是道教中的神话传说之中。其中，女娲作为“创造者”，她的角色既包括了塑形山川平定大地的能力，又涉及到了治水救民的智慧，因此她被赋予了特殊的地位，即成为三皇之一。
首先，从创造宇宙的角度来看，女娲被认为是“造化”之母，她以自己的力量塑形山川平定大地，为后世开辟出生存空间。这种对于自然界万物源起的解释，与道家的“无为而治”理念存在着一定程度上的冲突，因为女娲通过自己的努力去改变自然状态，而非顺其自然。然而，这种矛盾也可以理解为一种补充：即虽然宇宙本身应该是不变不动，但为了让人类得以生存发展，就需要有一定的干预或引导。
其次，从维持秩序和救赎世界观点上讲，女娲通过治水消灾等行为展现出了她作为三皇之一所承担的情感关怀和保护性质。在这方面，她与另一位三皇——黄帝相似。黄帝因其智慧、勇敢以及对人民安危负责的心态，被尊为五帝之首。而女娲则凭借她的同情心与慈悲，将洪水带来的苦难转化为生命力的滋养，这种角色设定使她成为了人们向往的一面神明。
最后，在特定的历史背景下，如夏朝时期，由于洪水频发，导致农业生产受阻，对当时的人类社会构成了巨大的威胁。在这样的环境下，一位能够治理水患并恢复正常生活秩序的人物就显得尤为重要。这一人物正好就是女 娲，她利用自己独有的技艺将混沌初开的大海分割成不同的区域，使得每个地区都能得到适宜居住，并且培育出各自独特的生物资源。这一点也反映出了一种社会实践中的精英主义倾向，即强调个人的才华与能力在解决问题上的关键作用。
综上所述，从道教角度来看，不论是在创造宇宙还是维护秩序，以及在具体历史条件下的救赎功能，都可以找到女性神话象征性的位置。她不仅是一位伟大的创始者，更是一位深具同情心且具有远见卓识的人类母亲。此外，她还代表了一种超越男权中心主义视角下的审美追求，是一种文化多元化精神的体现。在这个意义上，可以说，在中国传统文化体系中，“女性”这一概念并不局限于身体属性，而更是一个包含广泛内涵和深层含义的事实象征。
因此，当我们探讨到“女娲是三皇中的什么皇”的问题时，我们必须考虑到她的多重身份及其所代表的情感价值、智慧贡献以及实际行动背后的哲学意义。在这个过程中，我们会发现，那些通常被视作单一或者二元对立的事物，其实都是一个更加丰富复杂且互相关联的地球系统的一部分，而我们的思考方式应当尽可能接近这个系统，以此来促进个人与集体之间以及不同文化之间更好的交流与理解。