在中国古代的神话传说和历史文献中，伏羲、女娲与神农被广泛认为是人类文明的创立者或重要先贤。他们分别象征着天地之初的宇宙大造作、万物生成的道德力量以及农业发展的智慧成就。在这样的背景下，他们是否可以被视为“三皇”这一称谓下的成员，这是一个值得探讨的问题。
首先，我们需要明确一下“三皇”的概念。古代中国有多种对“三皇”的解释，其中最常见的是指尧舜禹这三个帝王，因为他们各自代表了不同的时代和特质，被后人尊崇为理想君主典范。而在民间信仰中，“三皇”也可能指的是太上老君（黄帝）、北斗七星中的邆魁（东方子）以及南斗七星中的斗女（西方妻），这两组都是宇宙秩序和时空运动的象征。
然而，伏羲、女娲与神农虽然都具有非常高的地位，但他们所代表的事业性质不同，与传统意义上的“三皇”并不完全相同。伏羲通常被视为五行图书之父，是中国文字系统之源头，而他的妻子女娲则以炼石补天而闻名，是中国文化中对自然界力量的人类化形象。而神农，则因其开辟农业，教导百姓耕种而成为农业文化中的圣人。
从历史记载来看，伏羲、女娲与神农是在不同的时代活动，并且每个人物都有其独特的地位和作用。例如，《史记·五行志》提到：“夫汉兴于秦末，以四十年事始。”这里提到的五行即是指文字，有关这个故事的大部分内容都涉及到了伏羦伽。但《淮南子·地形篇》描述了黄河流域早期社会生活，对此我们不能不考虑它对未来文明产生影响的一面。这使人们开始思考，如果将这些人物置于更大的历史语境中，他们是否可以构成一个整体，从而形成一种集体意识或共同身份？
如果我们将它们放在现代哲学思想体系内进行分析，那么这种集体意识便可通过符号学理论来理解。根据符号学家塞尔维斯等人的观点，一切文化现象都是由符号构建出来，它们反映出社会成员之间共享的情感、知识和价值观念。如果把这些人物作为某一时期社会普遍认同并接受的情感表达，那么基于共同认同建立起来的群体，就能获得相应程度上的凝聚力，也就是所谓的心灵归属。
然而，在具体实践过程中，由于时间跨度较长，而且每个人物皆来自不同的领域，所以尽管存在一定程度上的联系，但却难以直接将它们简单划分为“三皇”。不过，这并不意味着不能从某些角度去探索或者设想关于这样一个集合体的情况——比如，如果我们假设它们同时存在于某个超越时间空间的大环境里，那么这样的集合体在当今社会对于追求共识、大众情感共鸣来说具有一定的教育意义。
总结来说，尽管伏羦伽、二娴伽及申農伽在地理位置上有连续性，但由于其活动年代距隔甚远，其职责领域差异巨大，因此无法直接简单地将他们定位为"三皇"这一称呼下的成员。不过，无论如何看待，都能看到这些人物如何塑造了中华民族精神世界的一部分，以及如何成为促进人们沟通交流心灵深处回忆的地方标志。这也是为什么无数后人会不断去挖掘他们背后的故事，让这些故事继续激励并启迪新一代的人们，不断前进，不断创新，为中华民族注入新的活力。
