在古老的民间信仰中，春神芒神，以其生育万物、调和自然之力的形象，被奉为农业生产与生命之源。《左传·昭公二十九年》记载：“木正曰句芒。”《札记·月令》则提及“大眸，其神勾芒”，郑玄注解道：“句芒，少皞氏之子日重，为木官。”朱嘉注释称：“大白皋伏牺，木德之君。句芒，少眸氏之子。日重，木官之臣。”
最初的图腾可能与鸟有关，是一位区域性的氏族神，与该氏族的起源和保护有关，同时掌管着万物的生长与丰收。在《山海经·海外东经》的记载中，“东方句芒，鸟身人面，乘两龙”，郭璞注释称：“木神也，方面素服。”
随着时间流转，这个角色被进一步拟人化，最终成为了一个男性的形象，在民间年画中，则成了两个笑容满面的赤脚男孩。这份复杂多变的情节，让我们能够窥见春天背后的深层文化意义。
关于青帝与春神之间的关系，更是迷雾缭绕。一说青帝即伏羲，又称太昊伏羲，他是中华民族从原始状态走向文明时代探路人的先驱，或许因其功绩而名声显赫，或许因其名声显赫而被人们崇拜为主管东方天帝。
战国时期，《周礼天官大宰》记有“祀五帝”的说法，而汉代纬书《河图》更详细地将五帝分配至各个方向，其中青帝被认为是灵威仰，即苍穹炎火三气所生的灵威仰，有时又简写为“青帝”。道教出现后，对此进行了修饰，使得五方五老成为主要信仰对象。
然而，不同地区、不同民族对这位春神——句芒——有着不同的理解和描绘。他不仅仅是一个农事管理者，还拥有促进生命繁衍的大能。在唐代诗人阎朝隐的一首诗中，我们可以看到他以一种新的形象出现：“句芒人面乘两龙”，并且在历代迎春祭祀活动中扮演着重要角色。
总结来说，从原始宗教信仰到后来的文化演变，再到现代文学作品中的再现，每一次描述都让我们对这个充满魔力的人物有了更加深刻的认识。而这份变化，也反映出了人类对于自然界力量寻求理解的一种永恒追求。
