盘古：伏羲与女娲的创世物品
在中国上古神话中，盘古是一个深受人们关注的人物，其故事最早出现在三国时期文人徐整的《三五历记》以及《五运历年记》。这些文献中提到，盘古是如何化生万物的过程。后来，《中国哲学史》的教材引用了这两段史料，并对其内容进行了分析和解释。
关于盘古传说是否反映了中国远古传说的真实情况，教材指出：“虽然没有先秦文献直接记录，但正如吕思勉所说，这个说法非常旧，因此被广泛传播。”由此推断，由于当时没有文字记录，加之我们的祖先有述而不作的传统，所以这个神话故事虽然晚期才被记录下来，但其内容应该发生在很早以前，是千百年来中华先民口耳相传的结果。
本土观点认为，盘古公元一世纪就已经在河南、山东等地区有着广泛分布，其中有一例确凿年代为公元86年，一些神像可能早至新莽时代，从而否定了“盘古来源于印度”的说法。王晖先生提出一种新的理论，他认为盘古是上古中国土地神“亳”的音变，并且否认了一种观点，即盤 古神是在所有其他上帝之后出现，而被视为时代最早、地位最高的创世主神。
正如王文中总结过，在历史上的讨论主要围绕“本土说”与“外来说”。持“本土说的”学者多将盤 古与 “瓠” 相联系，而瓠最初并无开辟天地、创生万物的神迹或成分，如闻一多、常任侠等先生认为盤 古即是伏羲。但李福清已辨明这一点，这些都是基于音转证据而非事实，因此结论存在怀疑空间。而持“外来说”的学者则未能提供具体答案，他们的问题更多集中在使用基本史料时，对史料来源追查不深，使原本有限的史料定年不清，意涵发掘不够，从而影响了对盤 古神话传衍历程正确理解。
从另外一个角度看，有一些学者主张盤 古来自苗族民间信仰中的「盆」或「瓠」，如苏时行《爻山笔话》和李慈铭《越缦堂日记》乙集，以及夏曾佑《中国古代史》，他们认为這種說法源自於南方，並且通過研究發現，這個傳說應該發生於更為遙遠的地點。在這些學者的觀點中，不同的地方文化對於創世之始有著不同的理解和記錄，這也反映出了中國歷史上的地域差異性和文化多樣性。