在中国古代的神话传说中，风伯是一位掌管风气、调节天气的神祇，他的形象多种多样，从星宿到鸟身，再到鹿身雀头等。风伯不仅是自然界中的力量象征，也常被视为凶神，因为他能带来飓风和暴雨，对人间造成破坏。
据《周礼》记载，风伯即箕星，是负责簸扬、致命气候变化的角色。而在楚地，则有飞廉之名，以善于行走而为纣王效力的怪兽，在周武王打败纣王后，被封为风神。随着时间的推移，道教吸收了这一信仰，将二者统一，并由民间人格化，形成了“白须老翁，左手持轮，右手执扇”的固定塑像。
唐代时期，由于其职责涉及农业生产和天灾人祸，对付自然灾害成为了一项重要任务，因此受到历代君主虔诚祭祀。在民间传说中，还有女性形象出现的“封姨”，她代表了风对植物生长产生危害的一面。
武则天时代，她作为女皇帝，不仅重视祭祀活动，更将这些活动提升至国家层面。《唐会要》记载，当时奉祀风伯，与诸侯同祀，并且各郡都设立坛庙供奉。这不仅体现了对自然元素崇拜与敬畏，也反映出当时社会对于巫术和宗教仪式重视程度。
然而，这些信仰并非没有争议。在春秋战国以后，一些地区开始发展出自己的独特信仰，如南方就有孟婆这个南方风神，其故事源自《山海经》，讲述一个帝女游江，用以随着大風雨自隨。但这也引发了一系列关于不同地域文化差异的问题，使得整个国家级别上的统一性变得更加复杂。此外，还有一些地方如永州祁阳，有座名叫“風伯山”的地方，该地相传即是当年之山，这也是人们对历史文化遗产的一种保护方式。
综上所述，无论是在古代还是现代，对于中国古代汉族神话中的风伯，都存在不同的理解和尊崇方式。他既是农耕社会必需的大自然力量，又因其可能导致的人类损失而被看作是一个需要敬畏甚至恐惧的人物。在这样的背景下，我们可以看到，不同时间段、不同地区以及不同阶层人民对于这种超越人类控制力的事物所持有的态度是不尽相同，而这些态度又深刻反映出了他们生活环境、社会结构以及精神需求之间复杂互动关系。