，风伯即指风神（参见《太公金匮》“五丈夫”），是人面鸟身的天神。又称风师、飞廉、箕伯等等。中国古代的风神崇拜起源较早。《周礼》的《大宗伯》篇称，「以燎祀司中、司命、风师、雨师」。郑玄注：「风师，箕也」，意思是「月离于箕，风扬沙，故知風師其也」。东汉蔡邕《独断》则称，「風伯神，箕星也。其象在天，能興風」。箕星是二十八宿中东方七宿之一，此当以星宿为風神。另外，楚地亦有称風伯为飛廉的。屈原《離騷》有句稱「前望舒使先驱兮後飛廉使奔屬」。晋灼注飛廉曰「鹿身，有角而蛇尾豹文」。高诱注蜚廉曰「兽名，有翼」此當以動物為風神。
唐宋以后，因風伯之主要職能是配合雷神、雨師助長萬物生長，所以受到歷代君主的虔誠祭祀。但因飓風過境毁坏屋舍傷害人命形成自然災害，因此被視為凶神。在漢族民間傳說中常以女性形象出現的 風 神“封姨”，就主要體現了 風 對植物生長 的危害。
據說最早 的 风 神 被稱為 箕 星 或 箕 伯，《 風俗通義 》 中 称 “ 风 師 者 箕 星 也 。 箕 主 簸 扬 ， 能 致 風 氣 ， 故 稱 箕 伯。”但 在 楚 地 則 自 古 以 鹿 身 雀 頭 的 神秘怪獸 飛 廉 為 飲 噬 《 水經 注 》 称 飛 廉 以 善 於 行 走 而 為 纣 王 效力，在 周 武 王 擊敗了纣王後，被天帝感動，用石棺掩埋他，並使他成為了國魂。
到秦漢時期，由於道教吸收了這一信仰，将二者信仰進行統一，并由民間人格化，从而形成了一個固定塑像帽，即“白須老翁，以輪持左手，以扇持右手，如扇輪狀”的形象。此外，也有南方的一些地方尊奉孟婆作為女裝的人面鳥身天后，她與北方地區所崇拜的大雄猛虎相對照，是中國古代多元文化交流和融合的一個例子。
至今，在永州祁陽仍有一座名為“風伯山”的地方，這座山據說就是當年之山。而對於_wind_bers奉祀也是歷史悠久的事情，他們相信通過向他們獻祭可以獲得安定和平穩，而這種信仰直到現在仍然存在於一些社會部落群體中。他們認為，只要保持對自然力量如風力的尊重和敬畏，就會得到保護並獲得幸福生活。在某些場合，比如農曆新年的慶祝活動或者特殊節日時，他們會組織盛大的祭儀來表達對wind berers敬意並請求他們保佑村莊免受疾病侵襲或其他不幸事件。
總結來看，《wind_ber_s》的故事充滿著深厚的情感和哲學思考，它反映了古人的智慧以及他們如何與自然界互動，以及如何理解生命中的各種變遷。在不同的文化背景下，這個故事被改編成不同的版本，但核心理念卻始終保持著，那就是通過敬畏自然力量來維護個人與集體之間的和諧關係。此外，這個故事也提供了一個觀察我們自己時代如何處理環境問題以及我們如何尋求平衡在科技進步與維護地球健康之間一個機會思考的地方。