女娲是中国古代民间信仰和神话传说中的人物，她被认为是创造人类、治愈疾病、修复天地的至高无上的女神。然而，在众多神话故事和民间传说中，提到“三皇”这个概念时，人们通常会将她与另外两个名为太皞和黄帝一起称为“三皇”，其中太皞代表水，黄帝代表土，而女娲则有着自己的位置，但她的具体身份往往需要我们深入探讨。
首先，我们要了解“三皇”的概念。在中国古代文化中，“三皇”指的是根据五行（木火土金水）对应自然界五大元素，以及人身之内五脏（肝心脾肺肠）的哲学体系，每个人都由这三个部分组成：气血精华。这三个部分分别对应于太阳、月亮和星辰，它们又分别象征着男性、女性以及阴阳平衡。因此，从某种意义上来说，“三皇”可以看作是宇宙万物的根本原理。
接下来，让我们回到女娲，她在这系统中的角色是什么？在很多文献记载中，特别是在《山海经》、《史记》等书籍中，都提到了女娲的地位。她不仅仅是一个简单的人类制造者，更是一个能操控天地命运的至高无上之主。例如，在《山海经·海外北经》中记载：“东海之西，有石室四面皆玉，其居曰大罗宫，大罗宫下有七十二洞，是乃生男育女处。”这里提到的“大罗宫”，就是指现代所说的昆仑山，那里的昆仑仙子即便是以最尊敬的心态来称呼也只是昆仑仙子，而不是直接称作王或主，这就说明了她不属于普通人物范畴。
从这些描述来看，可以推测出尽管她并非正式的一员，但她的权力和影响力远超常人。而当我们把这一点融入到更广泛的历史背景下，就可以理解为什么她能够被包括进“三皇”这个概念之内。但问题来了，如果按照严格意义上的解释，“三皇”应该包含那些真正掌握着自然力量或者特定领域专长的人物，比如太皞掌管水域而黄帝则拥有农业文明带来的丰富资源，那么对于一个主要负责创造生命且没有明显领域专长的人物来说，她是否真的符合作为一位完整成员加入这种结构呢？
如果按字面意思理解，则需要考虑是否存在任何证据表明她本人具有与其他两位相比同等或更多权力的特质。如果不能这样证明，那么理论上讲，她并不完全合适成为第三位成员。而且，如果按照这样的逻辑推演下去，就会发现许多其他人物，如伏羲氏（制图天），玄武（镇守北方）、九尾狐娘娘（治愈魔法）等，他们都可能被视为重要角色，因此难以确定谁才真正配得上进入这个群体。
最后，当我们试图用现代观念去解读这些古老的宗教信仰时，我们必须意识到这些早期社会构建出的形象并不总是一维化、一元化可分割的情境。而她们之间所建立的情感联系，不一定遵循今天我们的逻辑思维模式。所以，无论如何，将女性强大的生命赋予能力置于男性开拓土地与管理资源之间，这样的安排已经足够显示出其极高的地位，并且让后世产生了一种无法言喻的情感共鸣——一种关于母亲爱与创造力的崇拜。
综以上分析，可以得出结论，即使在众多不同的角度考量，也很难准确地说出女娲究竟是哪一位"什么"皇，因为她的位置既不是固定的，又充满了变数。但有一点可以肯定的是，无论如何分类，她都是中国文化中的一个非常重要而独特存在，以至于人们仍然愿意继续探索她的奥秘并给予高度评价。在未来的研究中，只要坚持审慎地评估每一次新的发现，同时保持开放的心态去接纳各种可能性，我们就能不断深化对此主题的理解，为后人的历史学家提供更加丰富多彩的情况描绘。
