诗词中流传着一段关于草圣张旭的故事，据说当年张旭观看了公孙大娘舞剑的表演，这次观摩激发了他创作书法作品的灵感。诗圣杜甫在少年时期也曾目睹过公孙大娘的舞蹈，那时候她以其美貌和卓越的舞技吸引了一众人群。杜甫曾写下《观公孙大娘舞剑器行》一诗，以此赞颂公孙大娘那出神入化、充满活力的剑器舞。
安史之乱后，皇朝由盛转衰，杜甫先生在白帝城又见到了李十二娘，她继承了公孙大娘的风范。在回忆往昔的情景时，人们不禁感慨万千。盛世已逝去，而杜甫也不再是年轻人了；至于公孙本人，也早已不是当年的盛颜。而对于那位传说中的公孙大娘 herself 来说，她或许更应该被形容为“绛唇珠袖两寂寞”。
杜甫在诗中描绘出了公孙大娘舞姿的一切细节：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。 观者如山色沮丧，天地为之久低昂。 霍如羿射九日落， 矫如群帝骖龙翔。 来如雷霆收震怒， 罢如江海凝清光。”这首诗通过一系列生动而富有象征性的比喻，让我们仿佛能够看到那个时代的大唐盛世，以及那位女侠挥洒出的气势磅礴。
除了杜甫之外，还有一些其他文献记载了关于武则天时代的一个名叫李十二的人物，他是一位擅长刀术和歌唱的小伙子，在宫廷里以其才华赢得了皇后的宠爱，并最终成为了一名高级宫女。这使得人们开始探索武则天时代是否真的存在过类似于“李十二”这样的角色，以及他们可能对中国历史产生过什么样的影响。
总结来说，无论是作为一种文化现象还是艺术形式，“剑器”都留下了一段丰富多彩而又深刻意义的历史足迹，它们不仅反映出一个社会文化层面的变化，也展示出个体与集体之间相互作用和影响关系。在这个过程中，不同的人物，如张旭、杜甫以及那些参与到“剑器”活动中的女性，都成为了这一时期重要的一部分，他们共同构成了一个既宏伟壮丽又充满情感色彩的大唐世界图景。
