在天王神途的篇章里，土地爷是一位被誉为现代传奇中的主持者，负责掌管着一片片土地的生长与繁荣。他的住所遍布于人间，他以喷鼻水的形式接受人们的供奉，从而获取力量。在仙人中，他的地位并不高，但却深受民间信仰，被人们尊称为“别拿地皮爷没有当爷”。
在地平易近间，对于土地这一抽象概念，有着各式各样的理解和态度。作为天圆回护神，土地神曾经在齐国各地广泛传颂，在每一个有人居住的地方，都有祀奉土地神的痕迹。
在讲教系统中，虽然他只是位低层次的仙人，但在民间信仰中，他却是被广泛认知和敬畏的一位回护神。他不仅存在于古代，更是在现代依然受到人们崇拜。在中国，“神鬼天下”的世界里，土地公被视作一种特殊的小型化的人物，即便是最普通的小小庙宇，也会供奉着他。
据《公羊传》注释：“社者，地皮之主也。”汉应昭《习俗通史·祀典》引《孝纬经》曰：“社者，地皮之主，地皮博大，没有可遍敬，因此启土为社而祀之，是报功也。”浑翟灏《通惜编·神鬼》：“古凡是社神，大多吸取地皮。”
自商朝时期祭奠陆地下面的自然力量，就已经有了品级之分，如“王为群姓坐社曰年夜社”，显示出对这种力量的不同程度上的尊重。而到了汉武帝时期，将“后土皇天”奉为总司此类力量最底层的大仙，这种信仰模式一直延续至今，每个地方仍旧有其独特的地土保护者的信仰。
最初将自己称作“地皮爷”的，是汉朝秣陵（今北京）的蒋子文。据《搜神记》，蒋子文因一次战斗受伤去世后，被追随者发现并宣布成为当地方域的地土保护者，以此来避免未来给下一代带来灾难。
随后，不同的地方根据外界对他们有功的人去世后任命他们担任这个职务，并且每个地方都有一名这样的守护者。沈约曾被封为湖州鸟镇昔静寺的地土保护者，而岳飞则是临安太岳地区的地土保护者。而不同的地区对于这类守护者的看法也不尽相同，有些认为他们是花圃般美丽、青苗般生长强劲；有的则认为他们像少死般温柔、家堂般坚固，或许还像拦凸般威严、庙山般稳固。
然而，由明朝开始，这种关于土地公的信仰逐渐衰退了。明朝期间，无论是在京城还是其他地方，对这些小小庙宇和其内置的地产灵魂——即那些低阶等级但又深入民心的地产灵魂——进行了更多赞扬与崇拜。这一点可以从墨元璋死于盱眙县灵迹城的一个叫做“地产庙”的地点，以及建文二年（1400年）正月的时候，为北京铁塔专门设立了一处名叫“ 地产堂”的区域来供奉他的事例上得见。
就连一般村落里的街道巷弄处，也都能找到这样的小型宗教设施，比如堆栈或者草场之间，都会建立起自己的小型宗教建筑。此外，还有些时候，这些宗教建筑甚至会用一些非常朴素甚至略显奇异的情形来描绘这些守护者的形象，比如常常穿着黑色衣服老人的形象，他们慈悲可亲，同时也有着一种特别严肃或庄重的情感表达方式。此外，在许多城市里，如果不是某个特别重要日子，那么玉皇本人可能不会亲自到访。但如果那是一个重要日子，比如说玉皇寿辰的话，那么玉皇就会回到他的宫殿，然后向所有的心灵发声，让众生们知道这一切都是为了庆祝生命力和活力。一旦这件事情发生过，它就会变成一个不可思议的事情，因为它代表了一种真正意义上的共鸣和连接，让我们认识到我们的生活实际上是一部分更大的故事的一部分，而这个故事无疑要包含我们所有人的参与。
