地皮爷是中国现代传奇中背责主持一圆地皮的鬼仙，住正在天下，靠着喷鼻水供奉，吸取能量，是仙人中级别最低的，雅话道“别拿地皮爷没有当爷”。正在平易近间地皮的抽象绰约多姿，性情各别。做为天圆回护神，盛行于齐国各天，旧时凡是有人群寓居之处便有祀奉地皮的征象存正在。
人物汗青 地皮神又称地皮公或者地皮爷，正在讲教神系中天位较低，但正在中人民间疑俯极其广泛，是中人民间疑俯中之处回护神。盛行于齐国各天，有人群寓居之处便有祀奉的地皮妙算，是寡神有一名终等的“芝麻民”，但它家属复杂。
旧时，在中国年夜天上，不可睹石砌的小小庙宇内里供奉着土地公、土地婆，他们喷鼻水借挺旺。土地信仰源于现代的“社神”，是办理一小块年夜里的神。在《公羊传》注曰：“社者，土地之主也。”汉应昭《习俗通史·祀典》引《孝纬经》曰：“社者，为土主，无可遍敬，因启土为社而祀之。”
据浑翟灏《通惜编·神鬼》，古凡是社都被视作吸食了大好的良田。商时代祭奠此类土地信仰，即祭奠年夜天，因此它们更多带有保护属性。在《礼记·祭法》载，同时祭奠这些信仰已经有品级分明。
汉武帝将“后土皇天”作为总司管理所有地方和自然资源，最下面的直接对应的是这个层次。而在每个地方仍然会特意祈求本地区的地灵或岁星来照顾和保护这里的人们。这不仅仅是在实际生活中的反映，也体现了人们对于自然力量及其控制力的崇拜与恐惧。
最初称为“士兵”的蒋子文因其忠诚与英勇，被尊称为蒋山下的守护者，并且他死后成为了一位受人尊敬的地灵，这种情况在很多其他的地方也发生过。此外，每一个地方都有的这种守护者的存在，让人们相信即使身处偏远的地方，也有人看守他们并保护他们免受伤害。
随着时间推移，这些地方性的守护者的信仰越来越受到重视，以至于有些甚至能够改变命运，如沈约曾经成为湖州鸟镇昔静寺的地灵，而岳飞则成为了临安太岳的一名守护者。赵懿在他的著作里指出，不同的地方可能会拥有不同的类型和风格，其中包括花园、青苗以及少数死去的人物所创造出的生命力，以及拦阻恶势力侵扰的大门等概念，都可以找到对应的地灵或岁星以进行崇拜和感恩。
然而，从明朝开始，由入手到衰落，它们逐渐失去了原有的重要性。大多数地域依然保留着这些庙宇，但其意义似乎已经悄无声息地下降到了尘埃深处。而一些历史记录如墨元璋被认为死于盱眙县的一个叫做灵迹城的地庙的事实显示出这一点。但尽管如此，小小的一座庙宇，在那个年代却依然备受崇拜到令人难以置信的地步，就像建文二年的正月，当北京铁塔建设期间，在塔内专门设立了一个供奉土地公的小堂一样，或是在火东日志提到的那样，一些村落甚至连街巷角落都能看到这样的庙宇存在。
在地域上的不同地点，不同社会阶层的人们对于这些圣人的形象也有所差异，比如穿戴得很朴素老头子常常被描绘成慈悲可亲，而他们通常配备黑色的衣服代表严肃慎重，对待生意和交易持谨慎态度；而女性则更温柔，更关心家庭事务，与丈夫共同参与农耕活动，其形象往往比男性更加温柔、关怀周到。但无论如何，他们都是那个时代不可或缺的一部分，因为每当玉皇返乡庆祝寿辰时，他都会带领众仙回到讲教宫举办盛大的庆祝仪式，那里的规矩就是必须要这样做。
