他是中国现代神话中掌管土地的鬼仙，住在天下，靠着喷鼻水供奉，吸取能量，是仙人中级别最低的，在民间被称作“别拿地皮爷没有当爷”。关于土地的抽象形态在民间多姿多彩，有的人认为它是一位保护神，而有的人则对其信仰持怀疑态度。作为一种古老的信仰，土地神又称土地公或者土地爷，在讲道教神系中虽然位居较低，但在民间信仰中却广受欢迎，被视为一位回护之神。
在地理上的某些地区，如齐国，每个地方都有祀奉土地神的迹象。中国古代将“社”视为地皮之主，《公羊传》注释说：“社者，地皮之主也。”而《习俗通史·祀典》引《孝纬经》曰：“社者，地皮之主，地皮博大，没有可遍敬，所以启土为社而祀之，以报功也。”
随着时间的推移，这种对土地和农耕生活方式的一种宗教仪式化表达逐渐演变成了一种更普遍和更复杂的地理崇拜。在商朝时期，对于祭奠这种类型的地理力量已经有了品级区分，并且将其与年夜天联系起来。
汉武帝时，将后土皇天祗奉为所有地方势力最高统治者的总司，而各个地方仍然保留本地域的地理力量作为自己的守护者。在这个过程中，一些英雄人物被尊称为“地皮爷”，他们通常是在战死或英勇牺牲后，由人们追封以此名号来纪念他们。例如，在汉朝秣陵（即今北京）的蒋子文，他因为击败敌人而死，被尊称为“秣陵（古北京）尉”的蒋子文，他临终前曾向人们宣布自己将成为这片区域的地理力量，为人民提供庇护。
随着时间的流逝，这种对于外界有所贡献并去世的人们去世后的命运变得更加复杂。此外，不同的地方也有不同的形式和风格，有的是花园中的、有的是青苗中的，还有的则是少数民族文化中的。而这些不同形式之间往往具有相互关联性，使得整个体系显得更加丰富多样。
然而，从明朝开始，这种信仰开始走向衰落。明朝期间，对于这样的庙宇以及它们背后的故事产生了极大的兴趣。一些文献记载了明朝君王亲自参与建造这些庙宇，比如建文二年（1400年），为了庆祝北京铁塔建设完成，就专门辟出一个叫做“地皮堂”的空间来供奉这一存在。这体现出当时社会对于这一切非常重视和崇拜。而到了火东日志上所述的情况，则显示出这种信仰不仅限于城市中心，更普及到乡村甚至草场等偏远地区。
至于具体如何看待这类存在，以及他们应该如何被理解，其实质上还是取决于个人观点。不过，无论如何，这些关于土地力的故事，都给予我们深刻思考：人类对于自然环境乃至生命本身的一种深刻认识，以及人们通过各种形式来表达对自然世界的一份敬畏与依赖。在这个意义上，它们无疑承载着丰富的情感价值，也反映出了人类历史长河中的某些基本需求与冲动。
