盘古神话探源：从三国文人徐整《三五历记》到《五运历年记》，再至于《中国哲学史》的引用，盘古的创世传说一直是中华文化中的一部分。教材提及：“虽然盘古的神话并未出现在先秦文献中，但正如吕思勉所言，这个故事非常老旧，因此广为流传。”由此推测，尽管在远古时期没有文字记录，加上我们的祖先有述而不作的传统，所以这套神话故事虽然晚些才被写下，但其内容应该发生在很早的远古时期，是经过口耳相传几百年的结果。
本土论点认为，公元一世纪时，在河南和山东地区就已经有了关于盘古的分布，其中一个确凿年代为公元86年，有些神像可能早至新莽时代，从而否定了“盘古来源于印度”的说法。王晖先生最近提出，盘古是上古中国土地神“亳”的音变，并反驳了盘古作为历史上的最早、地位最高创世主神的地位。
正如王文中总结，“关于盘 古来源的问题，可以概括为‘本土说’与‘外来说’两种主要观点”。持‘本土说’的人多将“盤 古”与“瓠”联系起来，而瓠最初并无开辟天地、创生万物的能力或迹象，如闻一多、常任侠等人认为盤 古即伏羲青龙。而李福清已指出这些都是基于音转证据，不符合事实，因此结论可疑。此外，还有用近代乃至当代收集到的民族学民俗学材料来讨论者，他们面临更多挑战。
持‘外来说’的人则大都没有直接回答，如果三国以前没有盤 古神话，那么中国本土文化又是如何解释天地生成？谁又是开辟和创世的大神？此外双方学者在使用基本史料时，对史料来源追查不深，使原本有限的史料定年不清，意涵发掘不够，从而影响对盤 古傳說傳衍歷程的正确理解。
除了王晖之新論以外，有一些學者主張盤 古為「盾」、「烏穹」的音轉來源於苗族「盾」、「烏穹」中的創世英雄。在這方面，《爻山筆話》、《越缦堂日記》乙集、《中國舊代史》、《伏羲考》等著作都提供了不同的見解。而對於是否從印度傳入也有不同的看法，一些學者認為它與印度婆羅門教中的巨人布路沙相關，而另一些則認為它與巴比倫文化有關。
