传说中，三皇指的是天、地和人，这三个概念分别代表了宇宙的秩序、自然界的生成以及人类社会的发展。然而，在古代神话和文化中，还有另外一种对“三皇”这一概念进行延伸和阐释的情况，那就是将一些重要的人物或者事物也纳入到了这个体系之中。在这样的背景下，女娲被认为是这三大元首中的一个。
关于女娲，她是一位非常重要的人物，不仅在道教思想中占据核心位置，而且在中国古代民间信仰中也是极为崇拜的一位神祇。根据《山海经》等文献记载，她不仅创造了人，也主持了日月星辰的生出，并且还用五行石子（即五色石）填平了洪水，使得世界变得安定下来。
那么，在这样一个广泛认知并且深受尊敬的地位上，为什么会将她列入到“三皇”之列呢？其实，这种归类方式并不完全符合原始意义上的“天地人”的范畴，但它反映了一种文化观念，即把那些具有决定性作用或影响力的存在纳入到更宏大的结构之内，从而增强这些存在于宇宙中的力量与象征意义。
从历史角度来看，当时人们对于自然现象和宇宙运行有着较为模糊的情感态度，他们试图通过各种手段，如宗教仪式、祭祀活动等，将自己与周围环境紧密相连，以此来寻求一丝安宁与安全。这也意味着，对于那些能够控制或影响自然规律的力量——比如女娲这样的创世者形象，他们往往会给予特别的尊重，并试图把他们融入到既有的信仰体系当中去。
但实际上，“三皇”这个称呼本身就包含着一定程度上的抽象性，它更多地体现的是一种精神层面的联系，而非简单的事实关系。而在具体实现过程当中，每个人的理解都可能不同，因此产生了一系列不同的解读，比如有人将黄帝视作第四个皇，是因为他作为远古时代最伟大的君主，被后世推崇至极高的地位；也有学者提出北斗七星应算作第六个王，因为它们代表方向，引导人们前进等等。
回到女娲，她作为女性形象化的人格化神明，与其他男性主导型人物相比，有其独特性质。她不仅参与创造人类，也涉足日月星辰以及洪水治理工作，所以她的角色更加丰富多彩，从某些角度来说，她可以被视作集结了多方面功能的一个整合点。但这种视角并不是所有传统文化文本所普遍接受到的，而是在后来的文学作品及研究分析过程中的产物之一。
总结一下，我们可以看到，即便是在讨论“女娲是三皇中的什么皇”的问题时，由于我们面对的是一系列复杂多变的心理符号转换，以及由此形成的一套错综复杂的心灵构建，我们必须承认没有绝对正确答案。每个人对于这些建立起来的大系统都有一份自己的解读，每份解读又都是基于那个人对世界认识的一部分。如果我们从单纯事实层面去追溯的话，那么确实难以直接找到证据证明女娲确切处于哪一个位置。但如果我们尝试探索其背后的精神内涵及其所展现出的社会文化价值，则她的位置无疑是一个充满想象力和情感表达的地方。
