土地爷是中国现代神话中掌管土地的神仙，住在天界，靠着喷鼻水供奉而得能量，是仙人中等级最低的。人们常说“别拿地皮爷没有当爷”。在平民间，对于土地的抽象和多姿多彩，性格各异。作为天圆回护神，盛行于齐国各地，而旧时凡是有人群居住之处便有祀奉地皮神的征象存留。
人物传记 地皮神又称地皮公或者地皮爷，在讲教神系中位居较低，但在民间信仰中却极为广泛，是民间疑俯中的回护神，盛行于齐国各处，而旧时凡是有人群居住之处便有祀奉地皮神的征象存留。在中国的“鬼仙世界”中，土地妙算被视为寡仙之一名终等的大人物，但它家谱复杂。
古时，在中国年夜天上，不知多少地方都可见到石砌或木建的小小的地皮庙内里供奉着地皮公、地皮婆，并且喷鼻水供奉甚旺。土地神源自现代的“社神”，是一般一小块天里的管理者。《公羊传》注曰：“社者，地土之主也。”汉应昭《习俗通史·祀典》引《孝纬经》曰：“社者，地土之主，无尽可遍敬，以启土为社而祀之，以报功也。”
浑翟灏《通惜编·鬼仙》：“古代凡是社神，其实吸取了地下气息。”商朝时代祭奠地球力量即祭奠年夜界，因此地球力量更多带有造化属性。而据《礼记·祭法》载，同时祭奠地球力量已经有品级分明，其中文称：“王为群姓坐社曰大社，将诸侯为公民坐社曰国社，将诸侯自主坐社曰侯宅将农妇下列成群坐沙子屋。”
汉武帝时，将“后土皇天君”奉作总司地球力的最下一级别，每个地方仍然祈求本处的地球力量。而最初称作陆基爷的是汉朝秣陵（今北京）的蒋子文。据《搜星纪录》卷五所述：蒋子文是一个广陵人，他曾经任职秣陵（今北京）尉，因为追捕盗贼到了钟山下，被贼击伤脸颊，却奇迹般恢复过来，然后逃走并宣布自己要成为那片地方的地球力量，以防止灾难发生。他还要求人们给他建庙堂并号称钟山为蒋山。
后来，每个地方的地球力量逐渐开始指派给那些对外面做出显著贡献的人去世之后所任命，并且每个地方都有一尊地球力量，如沈约被指定为湖州鸟镇昔静寺的地球力量，而岳飞则被指定为临安太岳地区的地球力量。
至于浑赵翼在他的书籍《陔余丛考》的第三十五卷提及了许多关于这方面的事实，比如沈约曾被认为是鸟镇昔静寺在地球力的代表，而岳飞则是在临安太岳地区担任这个角色。在赵懿撰写的一篇文章中，他强调了这种信仰存在很多不同的形态，有花圃式、青苗式，还有少死式（即家堂所尊崇），以及拦凸式、庙宇式等。此外，这种信仰随着时间推移而衰减，最终导致明朝末期出现了一系列变化和变革。
从明朝开始，小小的地库就变得异常受欢迎，就像墨元璋无缘无故死于盱眙县灵迹城的一个叫做库庙的地方一样。这一点可以从一些文献资料中得到证实，比如墨元璋因病去世，而不再受到任何指控或怀疑，从此以后，小小的地库就一直受到崇拜和关注。例如，《金陵杂事》的记载显示，在建文二年正月，当时为了修建北京铁塔的时候，他们专门设立了一座名叫“陆基堂”的地点，用以供养这位众人的保护者——陆基爸爸。而另一本书，即火东日志，也提到了一个很普遍的情况，那就是几乎每一个村落和街道都会有一座用于供养这位老者的庙宇，即使是在堆场或者草场这样的偏远地点，都会建立起一座简易的小型宗教建筑用以向他致敬。
最后，我们需要注意的是，这些关于陆基爸爸及其故事的情节都是根据不同来源进行汇编创作出来的一部分内容，它们可能包含了一定的虚构元素，但它们反映了那个时代对于自然现象与超自然存在之间关系理解的一种特定方式，以及人们如何通过这些故事来解释他们周围世界的事情。此外，它们也是对过去社会文化生活的一种记录，让我们能够更好理解历史上的各种风俗习惯以及人们对于精神世界意义上需求的一种满足方式。在这一点上，可以看出尽管这些故事听起来有些古怪，但是它们其实蕴含着深刻的人类情感需求，以及对生命力与死亡背后的某些基本问题探索的手段。当我们今天阅读这些故事的时候，我们不仅仅是在欣赏一种独特形式艺术，更是在探寻人类心灵深层次活动的一个窗口。
