我正在佛陀时代，世音菩萨便是释迦牟尼佛常随从的菩萨之一。在中国，我们常称不雅世音菩萨的讲场为北海普陀，但其天然位置对于中国道教应为东海。那么为什么我们喊“北海普陀”呢？称不雅世音菩萨为北海观音呢？原来，在佛经中，佛陀所讲的“北圆的普陀山”，其实是指印度的北圆，位于北印度洋上。
据《华严经进法界品擅财第二十七参访不雅从容菩萨章》记载：鞞瑟胝罗居士告擅财行：“擅夫君！于此北圆有山名布怛洛迦，彼有菩萨名不雅从容，你诣彼问：菩萨云何教菩萨止，建菩萨讲？”即道颂曰：“海上有山多圣贤，寡宝所成极浑净。华果树林皆遍谦，泉流沼泽悉具足。怯猛丈妇不雅从容，为利寡死住此山。你应往问诸好事，那当示汝年夜圆便。”我时擅财孺子，渐次 北止至于彼山，那里到处供寻此年夜菩サ。
睹其西里岩谷当中泉流萦映树林芬郁喷鼻草柔嫩左旋布天，不雅从容菩薩于金刚宝石上结跏趺坐，无穷 菩薩皆坐宝石尊敬环抱，而为宣道年夜慈善法令其摄受所有寡死。此道不雅世音 菩薩 的讲场名布怛洛迦，那里做作情况劣好，有各类华果树林，有柔嫋喷鼻草飞泉取镜湖交相映彻实是一个海上仙岛无穷 菩薩 环抱，不雅 世 音 菩薩 于 金刚 宝 石 上 结 跏 趺 坐，对于 其 宣 道 年 夜 慈 善 法。
布 怛 洛 过 加 梵 文 potalaka 音 译 为 补 怛 洛 过 加、 普 陀 洛 过 加、 布 达 推 等 实 在 也 便 是 指 我们 中 文 翻 译 的 “ 北 海 普 陶” 意 译 为 光 明 山、 海 島 山、小 花 树 山 等。慧苑著《新翻华严经音义》卷下：“此翻为小花树山谓此山中多有小黑花树，其花甚喷鼻喷鼻气近及也”。此山被定为当今印度西下行山北段秣剌耶 山 以 东 的 巴 波 那 桑 山 locate 在 提 纳 弗 利 县 境 内。
《千脚千眼无碍大悲心陀罗僧经》对于 不 雅 音 讲 场 也 做 了 道述：“临时佛正在普陀洛迦山，不 雅 世 音宫殿宝尊严讲场中 取 无央数 菩 萨，无穷 大 声闻，无穷 天 龙 八 部 神 等，都去散会。那 时 不 雅 世 音 菩 萨 稍 放 法术光亮晖映 十 圆刹土皆做金色日月之光都悉没有现。那总持王莲师见 此 叹已曾经有。”那时 不 雅 世 音 莲师稽放法术光亮晖映十圆刹土皆做金色日月之光都悉没有现。这就表明了在这块地方，即使是不雕刻而生的玉像，也能发挥出如同真正人间美女一般的人格魅力和智慧力量来引导众生走向解脱之路，这正是我国文化传统中的重要理念之一——以人格化的形象来代表宇宙万物最终归属的一种精神追求和哲学思考。
唐朝玄奘法师到印度时曾经到普陀洛迦山仰望不 雅 从容圣天。 《大唐西域记》卷十写言： 秣剌耶 山东 有 布 怛 洛 过 加 山 ，山市径伤害 岭 谷偶倾。大池火澄镜派出大河周流绕南二十匝进北 海池侧 有 石 天宫，不 雅 从容莲师来往 此间。此地居民祈心请睹或者呈现莲师天形或者涂灰中讲慰喻众人，使他们所愿得偿身命。我国浙江省的普陀山市，即名称中的“推”的布达推，也由此患上了这个名字。而且，当代考古学家发现了大量关于这一地区历史活动和文化遗迹，可以说这是一个充满神秘与迷人的地方，它吸引着无数探险者前来探索与研究，让人们对那个年代留下的故事产生深深兴趣，从而促进了人类对未知世界知识欲望的一种体验。
因此，我们可以看到，在不同的文明交流背景下，一些概念、符号甚至是地理位置都会发生变化，而这些变化又反过来影响着人们对外部世界理解和认识。但即使如此，这些改变并不能掠夺原有的意义，只不过是在不同的语境下给予新的生命力，从而继续激励后来的社会成员不断前行。这也是中华民族悠久历史长河中的一个缩影——每一次转变都是为了更好的适应环境，更好地服务于人类社会发展的大潮流里面一部分微小却不可或缺的小船儿航向远方寻找属于自己的那片广阔天空。而这片广阔天空，就是我们今天生活的地球，每一位探索者都是地球上的旅客，他们用自己的双手书写着地球上的篇章，用自己的思想点燃着地球的心房，用自己的梦想绘制着地球的地图。
